静坐须知——癸、后语

癸、后语

子、编着本书的因缘

我在民国初年，在中学读书，每于夜阑人静的时候，即下帐在床上静坐，并以‘因是子静坐法’做静坐的指南针。民国八年入北京大学肄业，也常常修习静坐，后来听到梁漱溟先生说：因是子的静坐法是外道思想，不可学步。我从此信心动摇，不再静坐。到了民国十一年阅读‘因是子静坐法续编’，才明白梁先生所批评因是子的思想只限于静坐法的前编，而续编就和前编内容截然不同。续编是依据小止观及释禅波罗密次第法门而作，完全是大乘佛法。惜我因为在求学时代，功课繁忙，不能专心修习，一曝十寒，到了大学毕业后，混身社会，亦复如是，静坐工夫虽没有间断，然成就极微。民国三十九年，卜居***秀峰山麓，宗慈航曹洞正脉四十七世古开禅师研习群经。听讲时多以笔记。今从笔记中拾取材料多种，参照楞严经、解深密经、圆觉经、憨山大师遗着、虚云恩师老和尚法语，旁及因是子静坐法续编，附以己意，来编述这篇静坐须知，恭呈慈师核阅。慈师说这篇东西写得很好，正合需要，因为有许多人常常来山问静坐的方法。这就是我编着本书的因缘。

丑、编着本书的希望

我常常想：身如同饭碗茶杯等物一样，饭碗是我用来盛饭的，茶杯是我用来装茶的，既然为我所用，我就应当好好保护它，不可令其损坏。但是如果失手被我自己或他人打破了，也就算了，不必悲伤。因为一切有为法，都是因缘假合，一生即坏。世界有成住坏空，根身有生老病死，心念有生住异灭，这四相是不能幸免的。明白了这个道理，就知道我身也同饭碗茶杯一样，我用我身闻法、持咒、念圣号、做善事，我就应当好好保护我身，不可令其毁伤。能维持多少年的寿命，就应当尽量维持。不过如果遭遇意外的损坏，竟至寿命夭折，也不必难过。有些人遇到不如意的逆境，如失官呀、失财呀、失恋呀、失学呀，走投无路，就去自杀。这是对于己身最下等的策略，也是因为没有研究佛学而养成消极的人生观。佛学是积极的，是向上的，凡是真正研究佛学的人，他的思想是进步，他的生活是愉快，他的工作是积极，他的人生观没有一天不是克服环境的，那里有什么自杀呢？孟子说：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’这就是劝失意的人要再接再厉，不可消极，更不可自杀。修习静坐法最小的功效是保护我身，最大的功效是成佛。护身是马上见效的，真正修习静坐法的人，生命活到百岁开外，是一件极平常的事。至于成佛，虽不能即身而成，但决定可以一天接近一天佛的阶梯。现在我把四点希望写在下面：

一、希望莫作是念

前面我已经说过，希望静坐的人，不要不用功夫，不要用错了功夫，一门深入，正道前进，但不可作是念。所谓作是念，就是说在最大和最小功效中，常常想求速效，结果‘欲速则不达’。六祖开示慧明和尚说：‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？’这就是在不作是念中，而获得大成就，至于小成就更不必说了。这是我编着本书第一个希望。

二、希望不要执着

修习静坐工夫，有的从念佛法门下手，有的从参禅法门下手，法门虽不一，然不可执着知见为得法。我常常看见许多修行的人执着一个法门是唯一成佛的途径，而修习参禅法门的人，牢牢执着参话头，而不知终日是在话尾上用工夫，散乱昏沉，一无所成。解深密经说：‘见有所得求免难，若谓此见为得法，慈氏彼去瑜伽道，譬如大地与虚空。’这个颂语，是显见所得的过失。谓修瑜伽行者，如依止观推寻见有所得，而即执着此见为所得法，以为得到什么了，那要求解脱，免生死苦，不特很难，且也无有是处，所以说是很难。同时，与己所修的妙瑜伽道，也相距甚远，其去远的程度，如大地之与虚空的相距一样。可见执着之害，是修习静坐法的一重大障碍，希望永永断除。这是我编着本书第二个希望。

三、希望要立大志

我们凡夫住在三界九地，是不能了脱生死的，如果要想了脱生死，必须超出三界九地。而超出三界九地以后，又有只断分段生死的阿罗汉，和兼断变易生死菩萨和佛之分。怎样叫做三界九地，和分段生死变易生死呢？示图如下，加以说明：

┌欲界∵∵┐∵∵∵∵┌1———五趣杂居地———欲界

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│2初禅—离生喜乐地∵∵∵∵┐

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│3二禅—定生喜乐地∵∵∵∵├色界

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│4三禅—离喜妙乐地∵∵∵∵│

三界∵┤色界∵∵├九地┤5四禅—舍念清净地∵∵∵∵┘

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│6———空无边处地∵∵∵∵┐

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│7———识无边处地∵∵∵∵├无色界

│∵∵∵∵∵∵│∵∵∵∵│8———无所有处地∵∵∵∵│

└无色界┘∵∵∵∵└9———非想非非想处地┘

静坐的人，如果工夫深了，到了无色界的非想非非想处地，可以经过八万四千劫。但仍在三界之内，八万四千劫以后，还是要从无色界落下来。

分段生死，即轮回生死，即进化生死。凡夫有分段和变易两种生死，阿罗汉只断除了分段生死，菩萨渐渐断变易生死，佛则无生无死。

看了上面这两个图表，就可明白志愿的大小。志愿小的人，虽然入了非非想定，八万四千劫以后，还是要坠落；纵然证了阿罗汉果，也还有变易生死。希望修习静坐的人，立志要大。这是我编着本书第三个希望。

四、希望贤达指教

我是一个才疏学浅专诚研究佛学的人，不敢存一毫知见。编着这本书，一方面是想使学者得到一个方便，一方面是想就教于各方贤达，得到一个启示，以备再版时加以改正或补充。真正修习静坐法功行已深，成效已着的无学者，当然是舍而不取。好像过渡一样，渡过了，渡船就可不要。金刚经说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’就是这个道理。释尊说法四十九年，谈经三百余会，却说不会说到一个字。我今编着这部书，也无非是一些葛藤，因为坐法本无法，一落言诠，即非实义。所以我希望各方贤达，多多指教。这是我编着本书第四个希望。

我编着本书脱稿的前夕，曾参谒***圆觉寺玄妙法师。蒙开示：‘静坐用念佛法门是有，用参禅法门是空。’我听了这个开示，深信要非空非有，即空即有，自能达到静坐的目的。这可说是本书所采取的中心思想。