静坐须知——辛、总答各词

辛、总答各词

子、静坐能够由迷入悟吗

由迷入悟，就是由凡入圣，也可说是转识成智。如果要解答这个问题，首先须把八个识和四个智说明白，然后才可以得到确实的答案。

迷与悟的分界，即在染污与清净，有漏和无漏。染污的和有漏的是迷昧的凡夫，清净的和无漏的是觉悟的圣人。凡夫用的是识，而圣人用的是智。转识成智，就是转凡成圣，由迷入悟。

‘识’是有分别的，‘智’是无分别的。有了分别，就会起惑；起了惑就会造业；造了业当然要受报。凡夫的迷昧，反以为自己的聪明，不甘示弱。例如见了冤家，即由心识起分别而造业，将冤家打死，却忘记了后面有警察捕去受苦报。明白了这个因果，就了解心识的分别，是迷昧的冲动，是生死的根本。至于无分别的智，好像一面大圆镜一样：人来了，镜即现人像；狗来了，镜即现狗像，冤亲平等决不意气用事。无分别即觉，觉后就会不起惑，不造业，不受报，而得大自在。所谓：‘心空及第归’，就是这个道理。

凡夫与凡夫，都是差不多，没有高出一头的。例如：你我都是凡夫，你吃饭，我也吃饭；你睡觉，我也睡觉；你有贪心，我也有贪心；你有嗔心，我也有嗔心；你有爱心，我也有爱心；你是染污，我也是染污；你是有漏，我也是有漏等。全世界上的凡夫，都是如此，平平凡凡，庸庸碌碌。如果其中有人，能由贪到不贪，由嗔到不嗔，由爱到不爱，由染污到清净，由有漏到无漏等，那就是高出他人一头。到了高出他人一头，就是由迷入悟，由凡入圣，而所用的是智不是识。

自印度唯识学传入我国后，经玄奘法师决定识只有八个。识字的意义是认识，例如眼的认识是大小方圆等色，耳的认识是管弦箫笛等声，鼻的认识是香臭等香，舌的认识是酸甜苦辣等味，身的认识是痛痒冷热等触，意的认识是善恶美丑等法。这是八识中的前六识，各有各的认识，各有各的分别。有识必有根，无根则无识。根是生义，是长义，例如有花的根即可生花，有草的根即可长草，有善法的根即可生善法，有恶法的根即可长恶法。眼等有根，才能生识。眼球中心的瞳是胜义根，眼眶是根依处。依字的意义是依托，处字的意义是处所。讲到依，必有能依和所依。能依者为眼瞳，所依者为眼眶。胜义根者，即能生识的殊胜作用的根，科学上叫做视神经。根依处又叫做浮尘根、浮根尘、扶尘根三种别名，尘是微尘，六根各具色香味触四种微尘，四尘和合而后成根，因为容易腐朽，所以叫做浮尘根。在八识中，前六识是依根识，前五识依色根，第六识依心根。依有五种，示图如下：

┌依——依根之识

│发——根所发识

依┤属——属根之识

│助——根所助识

└如——如根之识

第六识有五俱意识和独头意识两种，示图如下：

┌眼俱意识

│耳俱意识

┌五俱意识┤鼻俱意识

│∵∵∵∵∵∵∵∵│舌俱意识

│∵∵∵∵∵∵∵∵└身俱意识

意识∵┤

│∵∵∵∵∵∵∵∵┌梦中意识

│∵∵∵∵∵∵∵∵│定中意识

└独头意识┤

│狂乱意识

└散位意识

前五识是直觉的，而第六识是起分别的。眼识由第六识帮助起分别，叫做眼俱意识，其余四识亦复如是。前五识与第六识同时起分别，叫做五俱意识。如果是前四识或三识与第六识同时起分别，那就叫做四俱意识或三俱意识。第六识除了帮助前五识起分别外，还有本身所起的分别，这叫做独头意识。如夜梦是梦中意识，观想是定中意识，疯癫是狂乱意识，独思是散位意识。

上面是说前六识的一个大概，现在说第七第八两识。第七识的名字，叫做末那，翻成华语是作意思量。前六识也有思量，为什么不叫前六识为末那呢？这里可用恒审两个字以简别之。示图如下：

┌前五识

│第六识────┐

识┤∵∵∵∵┌────审（审察）

│第七识────┐

└第八识────恒（恒常）

前五识虽然有思量，但是直觉的，必须经过第六识予以分别，才能判断大小香臭等。第六识虽有审察，而无恒常。第七识既有审察，又有恒常。第八识仅有恒常，没有审察。所以只有第七识可称末那。

第七识含有痴、见、慢、爱，四个根本烦恼，因为它欢喜第八识，所以无嗔；又因为它相信第八识，所以无疑。示图如下：

第七识执着第八识的见分为我，例如在理论上讲，布施时贪名，不能无布施相；由事实上看，今天捐了一千元，救济大陈来台的义胞，如果明天报纸上不登捐款人的姓名加以表扬，心里就免不了难过。这种痴，只有第七识独有，叫做恒行不共无明。

第八识又名阿赖耶识、毗播迦识、阿陀那识。三个名字的意义，各各不同，示图如下：

┌阿赖耶识——藏———自相

第八识┤毗播迦识——异熟——果相

└阿陀那识——执持——因相

藏有能藏、所藏、执藏三种，佛只有阿陀那识执持无漏种子，所以有相续执持位。三乘还要受果报，所以三乘除有相续执持位外，又有善恶果报位。凡夫除了上面两位外，再加上我爱执藏位。所谓执藏就是执持一切善恶无记种子，阿赖耶藏了许多种子，是能藏，有了能藏，就有所藏，所藏是说这识被前七识染净心心所住藏，前七识所有印象都落在第八识里面。例如某人太高、太胖，或美或丑之类，印象清楚，全由前七识摄来而落在八识田中，这就叫做所藏。

毗播迦的意义是异熟，而异熟又有异时而熟、变异而熟、异类而熟三义。异时而熟是由因至果，时间不同而成熟，如今生造的业，来生受果报。变异而熟，是由因至果，色味等变异成熟；作善作恶，亦复如是。异类而熟，是说因有善恶，而果是无记，因果类别而熟。第八识是无记性，善恶果报受报的时候，完全由于前六识所造善恶业的关系。

以上是说八个识的意义和功能的大概，现在把智字的意义略加解释。

‘智’就是智慧。前面说过，识是有分别的，智是无分别的。智有四种：一是成所作智，二是妙观察智，三是平等性智，四是大圆镜智。凡夫由迷入悟，转识成智，有一定的次序，丝毫不乱。先转第七识为平等性智，次转第六识为妙观察智，再次前五识与第八识同时转为成所作智（前五识转）或大圆镜智（第八识转）。示图如下：

┌成所作智——转眼耳鼻舌身前五识而成，凡有所作，前五识都能成办。

│妙观察智——转第六意识而成，专司观察根机，施设教化。

四智┤平等性智——转第七末那识而成，末那执我，功能最大；转智以后，人

│∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵我平等。

└大圆镜智——转第八阿赖耶识而成，圆照一切，名为佛智。

为什么是第七识先转呢？因为第七识执着第八识为我，经过第六识用功，静坐时修无我观后，才破我执。第六识是意，第七识是意根，所以第一刹那根转过来为平等性智，第二刹那意才转过来为妙观察智，所谓‘六七因中转’。正当转的时候，七地菩萨破遍计所执的我，即第七识不执着第八识为我。一方面破我执，一方面又破法执，成了佛果，就算圆满。所谓‘五八果中圆’。所以前五识转成所作智，第八识转大圆镜智是同时的，没有前后刹那。

在没有转识成智以前，是个人主义、是小我，由小我扩大为一村一乡等比较大的我。这些小我、大我，都是我执、法执，都是迷。佛开示凡夫，要观理修事，变成无我，就是悟。其方法，计有以下六种：

一、布施度悭贪

二、持戒度毁犯

三、忍辱度嗔恚

四、精进度懈怠

五、禅定度散乱

六、般若度愚痴

上面六种法门，叫做六波罗密，一度比一度难，到最后一度要破相更难。金刚经云：‘有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’前五度是盲者，凡夫外道共有的；第六度是导者，只大乘菩萨才有，小乘人只有一半，因为小乘人只能破我相，没有破法相。兹示图如下，以明勤修六度波罗密，即可由迷入悟转识成智。

上面两个图，是表示用智的药来医识的病，妤像剥芭蕉一样，剥了一层又一层，剥到最后就剥完了，剥空了以后，破了愚痴，就是由迷入悟，转识成智。古德有言：‘学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’这就是说认‘识’为‘智’，等于认‘贼’作‘父’，是生死的根本。

明白上面所说的道理，就了解静坐的工夫，是对治散乱的良药。由静坐而入禅定，好像剥芭蕉一样，剥到了第五层，那有不由迷入悟转识成智的道理呢？

众生由最初不觉之一念，以为无明的根，依根无明，迷心成识，而计度我是一，是常，是遍，有主宰。因为妄计有我，以致妄分自他。设若是违自而顺他的，便生憎心；是违他而顺自的，便生爱心。在人法里面，起憎起爱，熏成一切憎爱的种子，藏在八识田中。初修习静坐法门的人，不过将这些憎爱的种子阻其现行。如果工夫深久，才能将这些种子拔除解脱，不至遇缘复兴。金刚经说：‘云何应住，云何降伏其心？’就是说正念起，当安住；妄念起，要降伏。将八识田中一切妄念逼出，直至一念不生。八个识同入了清净实相住持，前五识既不趋外，第六识也不内摇，身心自在。至于第七识，向以第六识为用，内缘第八识为体，现今身心既然安居不动，第六识当然不起分别；第六识不起分别，而第七识就失了作用。外缘既失，也就不能执着第八识为我。内外无缘，第七识便成了平等性智，第六识便成了妙观察智，前五识便成了成所作智，第八识便成了大圆镜智。

依据以上的理论和事实，就可知道静坐的工夫是禅定的最初方便，由静坐而入禅定，不是万念俱灰的消极行为，而是培养精神使精神健全的活动力。这种活动力能积极承办一切事，所谓‘制心一处，无事不办’。所以禅定的后果，便是智慧。这种智慧与世间一切学问的智慧不同，世间上的智慧用的是识，未来彻底究竟，一遇逆缘，就被摧毁。例如今日的西洋科学的智慧，不是谈唯心就是谈唯物，时时改变，前人所立论据，每为后人所推翻，所阐明的宇宙人生真理，没有一定的标准。而由静坐法门进入禅定所引发的智慧，是由八个识所转过来的，澈见宇宙人生的真理，是真常不变的，且能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫的错谬。所以在静坐的时候，虽然要求其一念不生，但并不是枯木死灰，而是制心凝聚契合于真理的境界，使境界与智慧打成一片，这种智慧名为‘根本智’。由这种智慧上所起应化施设种种教导众生的事业，名为‘后得智’，亦可说是从根本智以后所得的差别智。根本智是认识众生与万法缘起性空的真理，也就是明了宇宙万有普遍共同不变的原则。后得智是从认识根本真理原则后发生的智慧，辨明众生种种根性思欲的病根，而施以适当的法药来医治。根本智又名如理智，即如其真理而证知其为如何。后得智又名如量智，即如其所证真理之量，而发挥不违反其共通原理的差别作用。由静坐的工夫而获证了这两种智，就是转识成智，也就是明心见性，超脱生死，由迷入悟。由此可得到确实的答案——静坐是能够由迷入悟的。

丑、静坐可以得神通吗

静坐的目标，在明心见性，而认识宇宙人生的真相，解脱生死烦恼种种束缚，获得绝对的自由、真正的平等，享受不与苦对待的究竟快乐。本来人人都有佛性，这种佛性，有无限的妙用，只因众生为烦恼所障蔽，以致不能显现。假如能解脱烦恼，就可一切通达无阻，六根互用，而获得六种神通。烦恼有六个根本烦恼和二十个随烦恼，示图如下：

┌根本烦恼—贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。

烦恼┤∵∵∵∵∵∵┌掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、偏知、

└随烦恼┴无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。

假若众生没有那二十六个烦恼把本有的佛性覆蔽了，这岂不是事事无碍而成了圆通宝镜吗？圆通宝境是可以照彻竖穷三际、横遍十方的。既然达到这种境界，就叫做得到六神通。那六神通呢？

一、天眼通——我们的肉眼，只能看见十数里的距离，所能见的光波，只限于红色至紫色，紫以外、红以内的光线，和波长比较长的无线电波，都无法看见。如果有天眼神通的人，就不受这种限制，而且看的时候，不一定要用眼，任用一根都可以。例如楞严经载：‘阿那律陀双目失明，后成罗汉，观阎浮提，如观掌中庵摩罗果。’这就是他虽然没有眼睛，而看地球好像看手里的一个水果一样，这就是天眼通。

二、天耳通——普通众生的两耳，所闻有限，对面谈话，音声稍微低一点，音浪就不能达到耳根。如果得了天耳通，就无所障碍。例如观世音菩萨能循十方众生的音声，救其苦难，这就是天耳通。

三、神足通——普通众生每天步行八十或一百里路，就要疲倦不堪。如果得了神足通，就没有任何限制。例如阿弥陀经说：‘彼国众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’这种速度，现代任何飞机火箭也赶不上，这就是神足通。

四、他心通——俗语说得好：‘虎豹不堪骑，人心隔肚皮；水里的鱼，天边的雁，高可射兮低可钓；万丈深潭终有底，只有人心不可量。’这就是说他人心里的事，是不能知道的。如果有了他心通，那起心动念，没有不了知的。菩萨能知六道众生各各的心念，明了无遗，这就是他心通。

五、宿命通——众生的宿命，普通人是不知道的，只有得了宿命通的人，才能知道。例如菩萨能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命，及所作之事；又能知六道众生各各宿命及所作之事，这就是宿命通。

六、漏尽通——凡是有漏的东西就不成器，例如茶杯有漏，就不能盛茶。众生也是这样，有了漏，纵使得到前面五种神通，终久会消失的。要断除了贪嗔痴等二十六个烦恼，不受三界生死，这才是漏尽通。

这六种神通，除漏尽通外，并不是静坐法门所希求的目标。譬如制造工业，目的在制造甲种产品，但同时又有乙种副产品。静坐法门的目标是明心见性，超脱生死，等于工业家所制造的甲种产品。因为明心见性，不觉获得了六种神通，这种神通，除漏尽通外，等于工业家的乙种副产品。果能断惑证具，明心见性，那六种神通自然而有，并不必强求。神通有大有小，全视所除的烦恼程度而定。参外道禅的人，不求其本，而齐其末，即使得了神通，也不过是昙花一现。有些修习静坐法门的人，急于想得到神通，没有明白这个道理，所以变成缘木求鱼。

依据上面理论和事实，佛菩萨所得的六神通，都是众生性中所本具足，只要由静坐而入禅定，神通即可显现。一通既得，六通俱发。断了见惑思惑，就能知八万劫的事；破了一品无明即能通一百个世界，破了二品无明，即能通一千个世界。这是具足大乘性，发大乘心，修大乘行者所得的神通，不是二乘人所能做得到的，至于外道邪魔更不足论了。所以说：静坐可以得神通。

寅、函覆片段

近年来各方来函询问者甚众，除总答各问外，再就琐事补答两则；惟因篇幅有限，来函未照录。

其一

汉城先生慧鉴：八月廿六日手书，早经拜读，因忙于俗务，未能即覆，殊歉！先生能从拙着‘乙’‘丙’两项开始修习，可称善于用功者。兹将所询各点，致答如下：

一、恩师虚老所称调养身心，即系拙着‘乙’项所论各点。

二、修习静坐法，不必按照参禅法门之规定，因参禅法门系静坐法门之一种。

三、能禁色欲当为强身之要道，对修习静坐极有帮助。

四、静坐完毕后行深呼吸，散步，或将四肢伸直在床上休息均可，丕可马上入坐办公。

五、闹肚滑肠不是静坐副作用。

六、初修习静坐，两腿必然酸麻，日久功深，方能免除。

七、能坐半小时可算进步甚速。

先生宿有慧根，不悉现已皈依三宝否？请示知！

敝寓已迁至汐止五堵象山又一村，如有指教之处，请迳寄敝寓为荷。

专覆，即颂道祺

苏芬敬上∵∵四十六年九月十四日

其二

崇辉先生大鉴：我没有回答你所问的问题以前，首先要问你两个问题：（一）你患的是什么病？除了神经衰弱以外，还有其他的病没有？（二）你皈依了三宝没有？如果有，是皈依那位法师？你把这两个问题答覆我，对你会有帮助的。

依法静坐，不会发生任何毛病，纵使定中现出佛或魔种种境界，刹时也会烟消云散。静坐的境界，各人不同，只要顺其自然，毋喜毋忧。关于第一个问题，你不要害怕，心定后清凉，是血压下降，你如果有所忧虑，就会演变其他毛病。关于第二个问题，心清凉时害怕，引起双目左右转动，你如果不害怕，自然平静如常。关于第三个问题，静坐时须摆脱任何缠绕，本来是清醒的，家人喊叫并不会吃惊。你想避免，最好在晚上家人睡后静坐或清晨四时左右静坐，都是好时间。关于第四个问题，静坐时放屁咽唾液均无关系。关于第五个问题，风寒咳嗽时静坐，可以治病，将被盖盖好全身，会出大汗，病即豁然痊愈。关于第六个问题，初习静坐呼吸粗，用口亦无妨，不过慢慢要闭口用鼻孔。关于第七个问题静坐时比不静坐时还要清楚，就是黑夜中有一个老鼠从面前经过都会知道的。专覆，即颂痊安！

苏芬敬上∵∵四十六年三月廿八日