静坐须知——己、修习静坐法所得到的成果

己、修习静坐法所得到的成果

修习静坐法，既然是要了生脱死，功行若深，自然可以达到目的。不过各人的心量有广狭的不同，以致所得到的成果，也有大小不一。除了只想延年益寿狭而又狭的心量不谈外，单就佛乘来说，其成果就有大小乘的不同。例如：静坐时修习体真止，日久功深，能够了知己身及一切事物，都是虚假不实，悉归空寂，作如是观，叫做从假入空观。这个空观修成了，就可断除烦脑障，证得寂灭，超出三界，不再投生，这就是修习静坐法所得的声闻果。又如了知己身及一切事物，都是仗因托缘，而有虚妄生灭，实则非生非灭，如是也作从假入空观。这个空观修成了，深悟世间一切无常变坏，都是如此，朗然觉悟，证得寂灭，超出三界，不再投生，这就是修习静坐法所得到的缘觉果。这两种成果，都属于小乘，因为他们心量狭小，只管自己有利益不问他人有没有利益。如果心量宽大的菩萨，就知道‘心、佛、众生，三无差别’，常常发大慈大悲心，不单是自趣寂灭，还要普度众生。于是修从空入假观，谛观心性虽空，而善恶业报，不失不坏；众生迷昧，种种颠倒，造作诸业，枉受无量的苦恼；菩萨随众生的根性不同，为之说法，这叫做方便随缘止。菩萨住此观中虽然终日度众生，而实不见众生可度，平等平等。这就是修习静坐法所得到的菩萨果。空观、假观，一落于空边；一落于假边。菩萨要消弭这两边，契乎中道，了知心性虽空而有，不是顽空；虽有而空，不是实有。所谓‘真空不空，妙有非有’，非空非假，两边的妄见就可灭息，这叫做息二边分别止。住这中道正观，了见佛性，入一切智海，获六根清净，这就是修习静坐法所得到的佛果。这两种成果，都属于大乘。时当二十世纪，末法时期，众生的根机浅薄，修习静坐法而得小乘果的也绝不一见，何况得大乘果，更难谈到。所以我在本书‘前言’里面，开头就说不可作如是念。假如念着成佛，一念不销忘，终不得成佛。只有依法用功，‘但问耕耘，不问收获。’一念不生，静坐的工夫，就可渐渐升堂入室。