静坐须知——戊、修习静坐法却魔和治病的方法

戊、修习静坐法却魔和治病的方法

修习静坐的人，如果心地不清净，或气躁性急，巴不得‘放下屠刀，立地成佛’，那就容易遭天魔所乘，或被病魔所扰。现在将却魔和治病两种工夫略说如下：

子、却魔

前面已经将静坐能遭遇的五十种魔相，说了一个大概，修习静坐的人，要时时加以警惕。否则，就会‘一失足成千古恨’！如果在静坐中，看见恶鬼蛇虎等现前，切不可害怕；或看见美丽男女引诱，也不可贪着；或会吟风弄月，更是狂慧。须知魔境都是由心生起，心外无法，这些虚妄不实的善恶等境，虽然现前，但不忧不惧，不取不着，安住正定，丝毫不动，魔境即可消灭，这是修止却魔法。假若魔力较大，修止后魔仍不散，即当返观自心，念念迁流，全是虚妄，了无处所。既无能见的心，那有所见的魔？唯识家所说的‘能所双亡，离二取相’，就是却魔最锋利的钢刀，这是修观却魔法。再进一步，观***而魔终不去的话，就可默念阿弥陀佛或观音菩萨，提起正念，稳妥正定，邪不入正，邪不胜正，魔境毕竟退却。不过魔境现前，必须镇定；魔境消灭，不可欢喜。淡然处之，决定可成善境。

丑、治病

我在本书‘前言’里面说过，无论什么人，没有不想延年益寿，或了生脱死的。修习静坐法的目的，当然是在了生脱死，而延年益寿，不过是静坐工夫的附带作用。晚近一般人因对于佛法少有研究，常常修习他教静坐的方法，因为他教的方法亦有引人入胜处。修习外道静坐法的人，心志狭小，其目的不过想多延续成年寿命，用静坐的方法，治病强身而已。其实，佛家静坐方法足以治病。近代科学昌明，许多事类，都可以做佛学的注脚。换句话说，佛学是科学的原理，而科学是佛学的说明。这些话不在本文范围之内，不必详述，只要看静坐治病的工夫，就可知道这话是不错。

人们色身患病，有自肢体发生的，叫做外病；有自脏腑发生的，叫做内病。然无论外病内病，除了毒性细菌传染病外，多由血脉不调而起。又人们的心力，影响于身体极大，所以病患虽现于身体，实际都由心生。例如患半身不遂麻痹病的人，睡在床上必定发生卧疮；终年坐办公厅的公务员，多有发生坐疮，这就因为血脉不调而起。又如检查身体时，突然听到医师说你有了严重的肺病，你必定吓得面成灰色，果然成病，这是病由心生。明白了病源所在处，可从调和血脉和清净内心治之，这就叫做对症开方。

用静坐的方法来治病，可从生理方面及心理方面来说明。在生理方面说：即在静坐时，将心意凝集于脐下小腹，使血液随着心意也集结于小腹的一点。凝集的力量愈充足，则运行的力量也加强；运行的力量愈加强，则血液的阻滞可畅通；血液畅通，则百病的根本可拔除。此外如果察知病在何处，就将心意凝集在病处，久久修习，病患必除。气血上逆就多病，气血下降病减少，这是生理的作用，也可说是修止治病的方法。在心理方面说：即在静坐时，观想运心，用六种气来治病。那六种气呢？一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六哂。如果肾脏有病，那就在静坐开始的时候，观想肾脏，口中微念‘吹’字；脾胃有病，那就观想脾胃，口中微念‘呼’字；脏腑有病，那就观想脏腑，口中微念‘嘻’字；心脏有病，那就观想心脏，口中微念‘呵’字；肝脏有病，那就观想肝脏，口中微念‘嘘’字；肺脏有病，那就观想肺脏，口中微念‘哂’字。这六种治病的气，有病的时候，可对症择用一气或数气，无病的时候，可六气兼用。每次每气可念六遍、十二遍，以至数十遍，随各人的心愿。但不可勉强多念，以免弄巧反拙，欲速反不达。又在静坐时，一呼一吸之间，心中观想，运用十二息来治病。那十二种息呢？一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七暖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。这十二种息，都是由观想心生。假如身体患滞重的病，静坐呼吸的时候，心想此息，轻而上升，叫做上息；身体患虚弱的病，心想此息，深而下降，叫做下息；身体患枯脊的病，心想此息，充满全身，叫做满息；身体患臃肿的病，心想此息，焦灼病体，叫做焦息；身体患羸损的病，心想此息，可以增长气血，叫做增长息；身体患肥满的病，心想此息，可以灭坏机体，叫做灭坏息；身体患冷的病，心想此息，可火炽身冷，叫做暖息；身体患热的病，心想此息，可冰冷热身，叫做冷息；内脏患壅塞不通的病，心想此息，可以冲过，叫做冲息；肢体患战栗的病，心想此息，可以镇定，叫做持息，身心患不调和的病，心想此息，可以调和，叫做和息；气血患衰败的病，心想此息，可以滋补，叫做补息。上面十二种治病的息，是利用一种假想观念，用心意的大力，扫除身体的重病，不过修习的工夫要恒久，自可收效，这是心理的作用，也可说是修观治病的方法。静坐的人，假如了知根身器界，因缘假合，本来就是虚妄不实。根身器界，既然了无实体，那里还有虚妄中的虚妄病象呢？维摩经说：‘何为病？所谓攀缘；云何断攀缘？谓心无所得。’这就是用心理治病的方法。