禅观——生命的转化与回归（一）

大家上午好，首先我代表广化寺方丈怡学大和尚对大家的到来表示欢迎。上一次接到祝先生的电话，他说：“大家很想到寺院来参加禅修，体验一下什么是‘禅’”，有这样的发心很难得。

下面，让我们了解一下今天为大家准备的主题：禅观——生命的转化与回归。梵文中“禅”是“禅那”的简称。翻译成中文的意思是：静虑和思维修。也就是让我们的心处在非常安静的状态来思考和观察。禅在佛教中可以简单分为两个层面：世间禅和出世间禅，世间禅是世界上其他一切宗教涉及的层面，一般称为“四禅八定”；出世间禅是佛教非常独到的实践方法和见地，从而超越了世间禅这个层面。佛教的关于出世间禅的修持方法很多，如早期佛教的四念住、数息观、不净观等禅法修持。比较全面体现出世间禅法的特质、内容、方法，应该是中国佛教的禅宗。

一、∵禅是回归心灵的方法

我们为什么要修禅？禅是回归心灵的一种方法。为什么要回归心灵呢？生活在人世间，我们的目标可能只有一个：就是要追求幸福圆满的人生。但是我们在追求过程中，会发现理想与现实的差距，结果往往并不是我们真正想要的。丰子恺先生曾讲过：“一是追求物质生活的人很多，二是追求精神生活的人很少，三是追求心灵生活的人则是少之又少”。这就是为什么古圣先贤常常会感觉到自己的生命非常孤独。因为他们所谈、所思以及所关注的对象，是我们凡夫的生命层次无法达到的，是听不懂或看不懂的。所以我们会在很多书里常常看到，圣者的世界是非常孤独的。也就是所谓“高处不胜寒”、“曲高和寡”。记得我在河北求学的时候，看过禅宗公案语录，当时就是看不懂，感觉莫名其妙。公案表面是汉文化的东西，但是背后给我们带来的信息却不仅仅是这样的。

现代社会的急功近利让许多人患了“心灵感冒”（西方心理学中的名词），很多人的内心都有一种由压力而生的抑郁。越是追求事业，工作压力越大的人，越是容易患“心灵感冒”。这是一种病态的身心现象，即身心分离的状态。我们在追求世间财富时，心灵却已经空虚得太久，整个生命处在不和谐的状态中，也可以说这是一种扭曲的生命现象。久而久之，这种症状会越来越严重，身体也随之会出现很多问题，但心却没有办法来修复，难免就会得一些奇怪的疾病。通过修行禅，我们却可以在短暂的时间内，让这个不和谐的身心得到适当的调整。人活在世间有很多的追求，跟大家说不要去工作，不要追求名利是不现实的。我想：通过禅修来修复身心，然后更好地投入工作，是大家来这里禅修的主要目的。

二、∵禅是观察事物本质的方式

我们在世俗生活中难免会碰到很多问题、产生很多的烦恼，那么如何解决我们的烦恼呢？禅是帮助我们了解烦恼根源的根本方法，也就是做思惟修或静虑。我们被很多事情困惑的原因非常简单，就是自己的心总被林林总总的现象所遮盖，而我们看到的又只是事物的表象，所以当我们发现烦恼的根源在哪里的时候，那个烦恼就已经瓦解了。比如说这个唐三彩（法师手里拿着杯子）能值好几万块钱，有一天孩子不小心把它碰到地下摔碎了，我们该怎样处理?

对一个禅修功夫很深的人来讲，就在生命的当下，他都能够彻悟到事情的本质，体悟的是“无常”。我们看这个唐三彩，它的价值只是人类赋予的，对于它本身而言是无任何价值的。我们赋予它价值越多，心灵压力就会越大。而在一位禅修者看来，它实际上就是一堆土而已。现象的存在是因缘条件的组合，这个条件在时空下又是不停地变化着。在人世间，我们所执着的事物有哪些是永远存在的呢？有的时候，虽然我们的思维会认识到事物是不会长久的，可是当事情来临时，我们生命的状态就会改变，就会错误地认为这不是缘起的，这不是无常的。会以为唐三彩是一件实实在在的价值几万的宝贝，我们烦恼的根源就在这里，即没有看清楚事情的本质到底是什么！

再举个例子，想想看，你的车被人撞了你恼不恼火？而恼火的原因在哪里？是无明，是没有看清事物的本质。所以作为禅修者，唐三彩被摔碎、汽车被撞只是再一次让他体悟到佛教的“诸法无常”的含义，他会淡然一笑。再回到唐三彩的案例中，你完全可以借此让孩子看清事物的现象和本质，这才是真正的教育！说起来很容易，其实做起来是蛮困难的。我经常会送给别人一些东西，然后他们说：“啊！师父，你怎么可以送给我东西呢？”我说：“你应该为我感到高兴，我很富有啊！”这就是布施，在布施中体验心态的变化，这也是一种内在的觉醒与回归。我们之所以会有烦恼，会有执着，就是因为我们的心灵缺乏觉悟，我们的心没有真正回归到生命的当下，而“禅”就是要让我们产生内在的觉知，把心灵拉回到生命的当下，让心灵回归本位。

三、∵禅是圣者的生命境界

在我们的世界观和价值观里，是、非、善、恶、对、错都是明明白白的，这样非常好，最起码会有道德底线。但是佛教不仅要提倡这些，同时还要有所超越。当你有是非、善恶观念的时候，你的生命就会有对立，有对立就会有束缚，有束缚就会有痛苦和烦恼。活在二元对立的世界，是我们人类认识的局限。

禅宗有一则故事讲道：一个老和尚，有三个徒弟，有一天，大徒弟跟老和尚告状说：二师弟不好。然后，老和尚说，你说得对；过了一天，他的二徒弟又来了说：大师兄不好。老和尚又跟他点头说，你说得对；老和尚的侍者，他的第三个徒弟心里想：这个老和尚是不是糊涂了？这个也对那个也对，到底是谁对呀？于是就问老和尚：你是不是没听清楚呀？老和尚回答说，你也对。为什么呢？因为老和尚没有陷入二元对立的世界当中，他只是对事物做很客观的观察，就好像在看一场演出。这样的认识状态是与世俗不共的。现在很多人讲，心胸决定格局，格局决定未来。那么作为一个禅修者，他已经超越了二元对立的世界，他的生命已经融入整个宇宙！

前天晚上，我和一位出家将近十年的法师聊天，他跟我说：我是最近两、三年才对禅有了一点点体会，刚出家的前五六年里完全没有任何感觉。因为生命缺乏体悟和历练，而禅是需要生命去实践的。今天大家坐在这里，觉得讲课很精彩、很有收获、眼界也打开了，回去以后会怎么样呢？回去后的生命实际就是在不断地重复我们原有的生命状态，因为没有体验，我们就没有办法对生命进行突破。佛教里讲的“轮回”就是低级生命状态的不断重复，那么“解脱”就是要从这样一个低级生命状态中超越出来，禅可以帮我们做到这一点。永嘉大师《证道歌》里讲到：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。实际上，我们现在就是在做梦，佛教里叫做“生死大梦”，因为我们没有看透，都是带着一副有色的眼镜来看待外在的事物，这就会产生很多的抉择和判断，进而我们的内心情绪也会随之转动，轮回就此开始运转。通过禅修，可以使我们突破固有的思维观念，提高洞察能力，从而让我们的生活由此变得安详。

四、∵禅修的心理基础

修行禅的心理基础是要建立信心。佛教里讲“心、佛、众生三无差别”，就是我们和圣者具有相同的生命因素，也就是佛法讲的“佛性”。不管是群众还是领导，我们的生命因素中都具有佛性，即便是异教徒。佛教里常讲“一念觉，众生即佛”，我们只要有一念的觉悟，就已经回归生命，生命就开始觉醒，你的生命状态就跟佛陀是一样的了，也就是“心、佛、众生三无差别”。

“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。这是六祖大师的体悟。佛法的修行不单单包括禅，实际上还是心的问题，是心性的问题。我们生活在社会上，都要面对很多事情和问题。只要有人存在的地方，就会有烦恼。而这些烦恼恰恰是促进我们生命回归的催化剂。

人要是没有烦恼就不知道要追寻什么，烦恼即菩提。所以佛教讲人世间是人类最好的修行道场。为什么呢？原因就是人世间是苦乐参半的世界。太苦顾不上修行，太乐没心思修行，只有苦乐参半的生命状态才会不断地促使我们去追寻、去思考生命的终极意义。而真正通过修行达到快乐的人，是对生命的体验。只有通过日常的禅修，让自己的心变得如明镜般，任何事情在镜子面前发生，都不会影响到我们的心理，在处理问题时不被情绪影响，这才是我们面对和解决问题时最好的心境。（待续）