意言与禅修——《六门教授习定论》的‘意言’修习与一行禅师教授的禅修方法比较

意言与禅修

——∵《六门教授习定论》的‘意言’修习与一行禅师教授的禅修方法比较

李少慧

前∵言

本文将会探讨“意言”在大乘佛教“瑜伽行派”无著菩萨所著的《六门教授习定论》（下简称《六门》）中，作为禅修的所缘及修习过程的特点，并以此与法师一行禅师教授的禅修方法进行比较。

诚如吕澂先生所说，《六门》是定学中最精粹之作，因有关定学的本末都悉备其中，本文在解释《六门》的内容时主要参考吕澂先生的详实论述（吕澂：《学院五科经论讲要》：“六门教授习定论”页527-553），并将援引其他大乘经典如《解深密经·分别瑜伽品》（下简称《解深密经》）、《瑜伽师地论》等，尤其是前者，以丰富《六门》对止观修习过程的论述。至于一行禅师，他的著作繁多，在介绍禅修方法方面，他除了有讲解传统禅修经典《四念处经》、《安般守意经》外，还有很多本书介绍如何将禅修融入在日常生活的具体修习方法，本文在概述其禅修方法时都会论及，而主要参考的包括其著作《生命的转化与疗救》（所选版本已包含《生命的转化与疗救》∵“Transformation∵and∵Healing”、《呼吸！你活着》∵“Breathe!∵You∵are∵alive”、《禅的要领》∵“Zen∵Keys”三书）、《佛之心法》“The∵Heart∵of∵the∵Buddha’s∵Teaching”等。

一、∵意言与定学概述

（一）∵什么是意言

在《六门》第三门“本依门——于住勤修习”第一项“所缘”中，提出所缘（禅定对象）有“外缘”、“上缘”、“内缘”等三种。世亲菩萨在释文中则说：“外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界。上缘谓未至定，缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”即意言为内缘的所缘。

吕澂先生说意言有二种用法：一、心由闻熏所现之境（名词）∵，二、为心对境界之分别（动词）。因思不离文字名言（概念），第一种用法内指“心言”，即于“意言所成之相”，为意识分别所生影像也。第二种用法则指在意言上作种种思惟，在心言上作意，意便作动词用。

释惠敏法师则从唯识学解释“意言”为“内心的语言”（释惠敏：《从〈六门教授习定论〉三种“禅定对象”的分类看佛教禅法的特色》）：要体会“唯识”（vij`apti-mqtra；唯有识性）的道理，可藉由“唯是意言”（manojalpa-∵mqtra）的方法。也就是体悟：我们所认识的世界不外乎是由“内心的语言”（意言）所建构的（唯是意言），因此也可体悟：我们所认识的世界不外乎是由“心识”所建构的（唯识所现）。所以《习定论》将第三种所缘（禅定对象）“意言所现之相”名为“内缘”，也即是体悟所谓“禅定对象”不外乎是由内在心识所建构的。

（二）意言作为内缘可达之成果

“外缘”、“上缘”、“内缘”三种所缘所得的出离果据世亲释文为：“缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净住者，即是永得出离，必趣涅槃更不退转。”

其实，在《六门》开宗明义的第一门“意乐门”中，强调作为寻求永断烦恼的解脱者，必先有此求解脱的意乐为依据；而意言便是作为内缘修习求出世定的途径。至于以意言作为所缘如何经止观之修习而得定慧，并趋向涅槃，将在下文解释意言在禅修的过程中再详加说明。

（三）∵意言的条件

在“正依门”中说：“由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。”怎样的意言才能令作意圆满？吕澂先生解释因心不能无缘而虑，“作意对象不即文字，亦不离文字，乃由听闻而于心上如实所现之相（意言）∵”，“即心由闻熏所现之境”。

意言的条件是它必定为精粹的语言，能使人在言上生境及生意，这个准则与文学作品相同。即如严羽在中国诗学提出的其中一个重要传统——“言有尽而意无穷”，好的诗或文必令人“得意于象（境）外”。刘勰在《文心雕龙·神思篇》中说：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。……故思理为妙，神与物游。”∵可见好的诗文需要经过精思澄虑的心。然后读者“因象悟意”，其意则“超以象外”，当然，这有赖读者的感悟。在中国历史上，有提出透过诗参禅之说，禅诗便成了“意言”。著名的宋代诗人苏轼乃学佛之人，其诗被誉为甚有禅意，他在《送参寥师诗》中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”。可见能使人臻于静、空之境，乃是禅诗的要求。

不过，禅诗只是中国文学的一隅，就一般而言，中国文学强调的“诗言志”、“文以载道”，基于儒家主导的传统，所说的道自是儒家之道，而非佛家之道。本文探讨作为禅修的意言，它的内容当有它在佛教上的所指。如《解深密经·分别瑜伽品》说“以法假安立为住”，意言一定依据佛法，而按《六门》所说更要取准于“作意缘寂灭因”，因此那必须是“无自性法之意言”，即意言的内容必须为表达缘起无我、无常、涅槃寂静等法理。吕澂先生特倡举译者义净法师将旧本“如理作意”改为“寂因作意”，因前者似在心外，“寂因作意”则显示涅槃正道之理悉存于心，正合心理不二之道。

一行禅师在介绍《四念处经》“正念观法”的修习中，谈到择法，即仔细考察法的来源和本性。他说：“我们要根据缘起法则去观察宇宙的一切法，包括我们自己和我们周围人的心念语言或感受”，“当我们亲证一切存在着的事物之缘起性的时候，我们的有无、生灭、一异和来去等概念都会消解无余”（《生命的转化与疗救》页∵96），而缘起法所说即无我、无常、涅槃寂静，正是“寂因”，同《六门》所说。

（四）定之自体

据吕澂先生所说，定即三摩地（Samadhi），意谓等持，即平等执持此心，安住于境，不令高下之义。因定不离境，亦不离思，故正定有静虑之名。定之本质为善心一境性，即心清净无染地专一于境。

“本依门”名“于住勤修习”，心所住处就是境，先要令心习境而能住，然后串习能住，那便是定的加行，渐引生于定而构成定之自体。

（五）止观双运、定慧相资

“修习门”说“复是一瑜伽，名一二分定”，又说“心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他（止）；观彼种种境，名毗钵舍那（观）”。可见定有一二分之别：一分为或止或观，二分为止观双运。可见定之自性实包括止观。

吕澂先生说：止即“令心专注一趣，相续无间，圆满任运”；观是“于心之行相，察其条理”。由止或观，皆可成就四禅定（下文将再论及）。至于“止观相依，则无先后，或由止而观，从一而趣多；或观而止，遍观而趣一。如是一多无碍，调然自适，即定慧相资，止观双运之境。最后由定发慧，其先所重者加行智，其次为根本、后得。至于方便般若之后得智，则由止观双运得之，为发慧之极致。”可见止观双运、定慧相资，才能修得出世定果。

禅宗强调定慧一体。《六祖坛经》说：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。”可见禅宗有别于传统先定发慧、先慧发定的看法。

一行禅师承禅宗定慧一体的看法，他的解释是：“系心于一个对象，是为了观察它并且深入透视它，这样止和观就成为了一体。借助于止的力量，我们才能够观，我们观察得越深入，我们的定力就会越强大。”（《生命的转化与疗救》页∵192）因为“止和观不能脱离对方而独立存在。如果有止，就已经或多或少地有观；如果有观自然就有止。”（同上，页194）一行禅师的意见是止观根本不能分开。

二、∵意言的修习过程

上述已说修定有二分，或止或观，或止观双运。《六门》的“修习门——***瑜伽”为解释意言在禅修的过程，下文将据此并加上《解深密经·分别瑜伽品》（下称《解深密经》），以对有关过程作详细介绍。《解深密经》是瑜伽行派之基本经典之一，其中的“分别瑜伽品”内容是弥勒请教世尊如何修止、观。

为便于逐点说明，先将整个修习意言的过程总括如下表：

应强调的是，上表仅为一简化过程。在真正禅修中，当常会出现反复、障碍，而非一直线向上，那禅修者便得再次复习。至于上表的各个主要程序说明如下：

（一）∵定之加行

《六门》的第一至四门皆为修定的依因，所说甚为详尽。“依处门”说要先有求解脱的发心，要祛除烦恼障与所知障；“意乐门”说要种植善根，得正法之胜解无疑，除欲令他知与自起高慢的热恼，除五盖得法流清净；“本依门”详解如何从所缘、自体、差别、作意、心乱、住资粮、出离果七个方面勤修习，其中的九住心、六力、五心乱、四作意，常为研究佛教定学者引用；“正依门”说师资圆满、所缘圆满、作意圆满，则令定得正依。由此可见《六门》实为修习定学的详细手册，在修定前需有很长及完备的功夫；但由于本文集中阐释意言的修习过程，不会对上述有关定的前行、加行逐一细述。

《解深密经》：“菩萨于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达。即于如是善思惟法，独处空闲。”

《瑜伽师地论》卷十三：“若乐处空闲，便能引发内心安住正奢摩他，若内心安住正奢摩他，便能引发毗钵舍那……”

从上《解深密经》引文，可见同样强调禅修者要先善闻正法、搞通法理。然后独处于宁静环境，心境清净，而《瑜伽师地论》对“独处空闲”进一步说明，认为这样可引发正奢摩他，若由此正奢摩他加行引起胜解作意，可以得到“有分别影像”，即是以加行道而显示之观（随顺观），令止、观得以展开。

（二）∵观（随顺观）

《六门》：谓寻求意言，此后应细察，意言无即定，静虑相有三。

据吕澂先生所言，静虑有三相：即止——无分别影像，观——有分别影像，止观双运——事边际，非有分别影像，非无分别影像，应知事本质之同分影像。

四禅以寻伺区分：初禅，有寻有伺；二禅以上，无寻无伺；二者过渡之中间，无寻唯伺。在意言（所缘境）上寻求，反复思惟，包括唯随相行、随寻思行、随伺察行，审思明辨；观即心对境界之分别，从义、事、相、品、时、理作出区别。观所缘的是有分别影像。

《解深密经》：独处空闲，作意思惟。

对“作意思惟”，吕澂先生有所解说，他指作意乃思慧二心所复合之思惟作用。因慧心之所用，仅能明辨，而不知追求深入，故须有思心所助其造作也。因定不离境，亦不离思，这解释正定为何有静虑之名。

《六门》对如何能令作意圆满提出了四种作意：

《六门》“本依门”：励力并有隙，有用及无用。此中一六二，四作意应知。

一为励力荷负作意，因初用功而必须勉力作意，以得初住。二为有间荷负作意，即在心趣境时被余缘间断，此作意令心前后照应而不乱，吕澂先生说由此可得九念住中的二至七住。三为有功用荷负作意，指因功用加行作意令心于间断时仍能随转而进，得九住中的功用住。四为无功用荷负作意，心住正念已相续无间，故能无功用荷负作意而得任运住。《六门》又对如何对治作意散乱作详细说明：

《六门》：见前境分明，分别观其相，是作意散乱，异斯唯念心。

如果在观的过程中因对所缘过分明察，即深入思惟事理法等而失现失念，令作意散乱，那便唯有“念心”，忆想前未发生乱时的状态，令乱止息。

这阶段的观是随顺观，内所缘仅为所知事近分影像，未能产生轻安。

（三）∵止（随顺止）

《六门》：于前境凝定，定意无移念。无异缘无相，心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他。

吕澂先生解释“住内所缘名曰凝定，谓心现之境，无待于外，缘境之心，亦不待他，如是心境自然相契，安住不移”；而“住心即于所缘心不散乱，相契吻合，极其至，而成心一境性”。由于心依文字得大体义相，心止于一境，不推求分别，便成无分别影像，即无异缘无相。

《解深密经》：“复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。”

圆测大师《解深密经测疏节要》：因“奢摩他门摄心令住一境，是故缘心为境；毗钵舍那为欲简择所知义故，闻思二慧所变相分，为所缘境。‘内心相续，作意思惟’者辨能缘止。”（《解深密经测疏节要》页241）。意谓于二慧相应之心为所缘境，专注一向，摄能缘心在于内定，便得到“无分别影像”为所缘，得“心一境性之止”，令“相散乱”寂静。

在随顺止、随顺观中，心未得真定，会出现种种情况：

《六门》：此清净应知，谓修三种相，寂止策举舍，随次第应知。∵若心沉恐没，于妙事起缘，若掉恐举生，厌背令除灭。远离于沉掉，其心住于舍，无功任运流，恒修三种相。定者修三相，不独偏修一，为遮沉等失，复为净其心。

如要在止观中不失等持，《六门》提出禅修者要修三相。若因偏修止而令心沉没可修策举相，令心想起一些妙事而得喜；若因心高举便应修厌背相而令心沉静；若心不沉不掉，即可无功任运。

（四）∵止

《六门》：“复是一瑜伽，名一二分定。”

如前所说，定有一二分之别：一分为或止或观，二分为止观双运。吕澂先生说由止或观，皆可成四禅定，而触证心一境性。如何证知？他说：“身心轻安，无障无蔽，即是触证心一境性而达定域之征候（众生有粗重障蔽故不能证）。”对止的说明，同可参考《解深密经》：“如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”圆测疏：“若能于内九种住心，如是名为内心安住正奢摩他”。

此为身心轻安性之止，无障无蔽，已达定域。《解深密经》说如在止、观中未生轻安，那是因为它仍是随顺止、随顺观的原故。

（五）观

《六门》：观彼种种境，名毗钵舍那。

世亲释：“谓依多境名为众观。所言彼者，谓与彼二俱相属着，即奢摩他及所缘字，是依奢摩他得毗钵舍那依于字处。所有诸义起诸观故，于寂止处所有众义依仗于字。谓缘众义，而起观察名为众观。”

观彼种种境，“彼”指止之心相及止之（意言）境界相（所有众义依仗于字），于此二相作种种义理推求，成有分别影像。

《六门》：粗重障见障，应知二种定，能为此对治，作长善方便。

粗重障指心中种种烦恼，即五盖，对治的方法是修定；见障即为因境相所起的惑恼，对治的方法是修观。除此二障，止观才能双运无碍。对在轻安止上的观，《解深密经》有更进一步详细说明：

“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。”

圆测疏：“即如闻思所缘思惟法上，起内三摩地观同分影像，于此影像发起胜解，思惟观察，为欲生起毗钵舍那，舍奢摩他所缘心相。”若用唯识学说法，因于彼行相不执着于“遍计所执性”，而是“依他起性”之于唯心的真如作意。依此，如实了知如实见时，称为“舍离心之行相”。这样的观就能达到极至：

《瑜伽师地论》卷二十六：“云何有分别影像：谓如有一或听闻正法，或教授教诫为所依止……于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵那行观察，简择、极简择、遍寻思、遍伺察。……修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，亲察审定功德过失，是名有分别影像。”

《解深密经》：“即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察；若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。”

可见观包含简择、极简择、遍寻思、遍伺察等四种慧行。

（六）∵止观双运——意言的所作成办与唯识所现

《六门》说定的二分为止观双运。《瑜伽师地论》卷三十一对止观任运有详细说明：