作为大乘菩萨行法的“五法”忏悔

作为大乘菩萨行法的“五法”忏悔

刘亚明

一、忏悔与“五法”忏悔

佛教有八万四千法门一说，忏悔是其中之一。

忏悔是华梵合成词，“忏”即“忏摩”的略称，梵语ksama之音译，意思是请求被冒犯对方息瞋，容恕自己的过错，因为请恕必须用一定仪式表达，使对方能够感知并接受，所以“忏摩”具有仪式的特征；“悔”是中国固有之词，意思是追悔、悔过，即追悔过去之罪，强调对已做罪业的自责。“忏悔”实际上是将“忏摩”的仪式，如对首、对众（要有确定的对象）和自知其咎、自责其心相融通。忏悔的目的可以简单概括为：通过一定的仪式发露、说过，以拔除罪业，去除修道障碍。

忏悔作为修行法门被称为忏悔行法，在中国已有近二千年的历史，如今在佛教寺院共修道场中，忏悔几乎是每日的必修科目。许多寺院每年还会在一定时期或者因时所需举行专门忏悔法会，最常见的如《慈悲道场忏法》、《慈悲三昧水忏》、《法华三昧忏》、《八十八佛忏》、《净土忏》等。这些已中国化的忏悔法门有着完备的内容和固定的仪式，它与忏悔的原义虽然保持着一致，却也有了很大的不同：以忏悔为主题，以灭罪除障、求证实相为鹄的，其思想至极广博，义蕴极其深远，成为可以一门深入的修持方法。

综观目前所能见到的忏悔行仪，其核心内容为“五法”忏悔。“五法”即是忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，这可以说是以忏悔为核心，将劝请等内容纳入仪式的一种行仪。有时“五法”忏悔又称“五悔”法、“五忏”法。

二、“五法”忏悔的源流

从现有史料看，“五法”具足的礼忏文是梁代的《菩萨五法忏悔文》。礼忏文只有简短的700余字，句式简练，全为五言偈颂∵[1]。据《高僧传》记载，道安（314-385）曾经制定“僧尼轨范”：“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香、定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。”[2]北宋·净源着《圆觉经道场略本修证仪》说：“东晋弥天大法师（道安）尝着《四时礼文》，观其严供‘五悔’之辞，尊经尚义，多摭其要，故天下学者悦而习之。”[3]

从以上二者记载可知，东晋时道安就已经制定“五法”悔过仪式，供僧人日常实践，并渐渐影响其他寺院也效仿实行。距道安100多年后的刘宋僧人昙宗“尝为孝武唱导，行菩萨五法礼”，昙宗“唱说之功，独步当世”∵[4]，表明刘宋时期寺院的礼忏之风已相当盛行。昙宗“为孝武唱导”时，孝武帝却很不理解：“朕有何罪，而为忏悔？”也许昙宗的行为正是“五法”礼忏开始流入帝室及上层士大夫阶层之始。

现在我们能够看到的《慈悲道场忏法》，具足“五法”忏悔内容，但由于这个忏本经过历代增广而成，梁武帝时的原貌已不可考。到陈末隋初时，天台智顗（538-597）制作《法华三昧忏仪》，由十科仪式组成，其中第七科即是“五法”忏悔。智顗提倡“五法”忏悔明显是以忏悔为中心的，而劝请、随喜、回向、发愿是忏悔的有机组成部分，他制作的行法常常称为“忏悔行法”。可以说，忏悔被发展为忏悔行法，成为可以一门深入的法门是从智顗开始的。

智顗将忏悔分为理忏和事忏。理忏就是无生忏。无生忏就是观罪无生，《观普贤菩萨行法经》说：“一切业障海，皆由妄想生；若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”要行无生忏者，应当“观罪无生，破一切罪，以一切诸罪根本性空，常清净故。”[5]理忏被智顗看作是第一忏悔，因为能够深达罪源，从根源上拔除罪业，但是理忏必须有很深的禅功和锐利的“观慧”，而一般人慧门未开，理观难成，必须先进行事忏。事忏就是随事分别忏悔，在事相上以一定的仪式忏悔罪业，以身之礼拜瞻敬，口之称赞唱诵，意之观想圣容等三业殷勤悔过。智顗将“五悔”法视为事忏，主张在理忏前加行“五悔”法，这样可以“助发意业”，迅速与理（实相）相应，以达到从根本上拔除罪本的目的。

由于智顗在忏法理论和实践中的影响，“五悔”法经其阐发运用，并作为忏悔行法的重要科目固定下来，成为大乘菩萨忏悔行法的主题之一。

三、“五法”忏悔的成因

但是，为什么智顗及其前人将劝请、随喜、回向、发愿等也视为忏悔？这“四法”与忏悔之间有着怎样的逻辑关联？

主要有二方面原因。一是许多大乘佛经常常将五者联序。如后汉安世高译《舍利弗悔过经》中有“忏悔、劝请、随喜、回施”，北凉昙无谶译《大方等大集经》卷27有“忏悔、回向、劝请”，后秦鸠摩罗什所译《大智度论》有“忏悔、随喜、劝请”三法，东晋佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》有：“若实至心求大乘者，当行忏悔，行忏悔已次行请佛，行请佛已次行随喜，行随喜已次行回向，行回向已次行发愿，行发愿已正身端坐系念在前，观佛境界，令渐广大。”[6]经文很明显地将“五法”视为系念观佛的前方便。

二是“五法”与大乘菩萨道有直接关联，“五法”之间有着深层的意义联系。大乘与小乘是相对而言的。小乘即狭小车乘，比喻为运载追求自我解脱者的教法。小乘包括声闻和缘觉，小乘人走的是自我解脱之路，最高果位是阿罗汉和独觉佛。小乘解脱道的修道障碍为宿业障和烦恼障。忏悔的目的就是拔除宿世罪业，化解与众生之间业已存在的对立或酬尝宿业。小乘戒的主要精神是防非止恶，在戒相上倾向于遮止、不作为，以此阻断对五欲六尘的执着，并以精勤的修道断除我执，实证涅盘，常常独处一隅禅定度日，较少关爱众生，以避免在与众生交往中又造新的罪业。如，头陀行者都要求“三衣一钵，着弊衲衣，常行乞食，一日一食，住安隐处，常坐不卧”等。

大乘就是大的车乘，比喻为运载心量广大、愿与众生一道共同解脱的教法，菩萨即是大乘人。菩萨的终极理想是实证大般涅盘，成就无上正等正觉。与小乘追求自我解脱不同，菩萨从始至终都以“四弘誓愿”（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）为践行目标，所以菩萨的自觉与解脱必须在大慈大悲化度众生中完成。

在大乘菩萨道戒定慧“三学”中，“戒”可以简单概括为“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中“摄律仪戒”与小乘相同，以防非止恶为目的，但这只是基础而已，菩萨戒的主要精神是积极摄取善法、积极利益众生，在戒相上要求积极作为。菩萨的忏悔不仅要遮止恶业，防止自身的堕落，更要为未能利益众生而忏悔。因此，从广义上讲，一切有违“四弘誓愿”的行为都是恶业，必须忏悔，一切障碍大乘解脱成佛的都须忏悔，而一切有利于消除障碍的都是忏悔。站在这样的角度，大乘八万四千法门无非忏悔，所以劝请、随喜、回向、发愿无非忏悔。总之，菩萨的忏悔不只是消极遮止，更是积极的作为。

菩萨的忏悔，是基于救度众生的需要，是慈悲心的一种表现。菩萨慈心无限，悲心无限，所以忏悔无限。“菩萨若见贪行众生，应作是念：彼为贪欲热恼所烧，是我过咎，见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言是我之罪。何以故？我见一切众生病苦，应为求药方便疗治，我先誓愿除众生病，而今舍置是我过咎。菩萨成就如是意乐，自省其过，于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼怨所生反报心，无有是处。”∵[7]

佛被称为“二足尊”，即福德与智慧具足尊贵者，世出世间无与伦比，所以菩萨欲成佛道，就要广集福德，庄严身像，开显智慧，彻悟宇宙人生真相。龙树在《十住毗婆沙论》中说：“若人欲得如是无量无边不可思议福德聚者，应行是忏悔、劝请、随喜、回向。不惜身命、利养、名闻，于昼夜中常应勤行……于诸福德中，忏悔福德最大，除业障罪故。得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空、无相、无愿和合无异。”[8]而且菩萨只要尚未成佛，度众事业没有穷尽，忏悔也就没有穷尽。智顗《金光明经文句》卷3云：“菩萨地未穷至极，如是等位皆须忏悔，灭除业障。……齐此已来，当知忏悔位长，其义极广，云何而言止齐凡夫？是故《五十校计经》云，齐至等觉皆令忏悔，即其义也。”[9]宋代永明延寿禅师也有相同的观点：“至十地中，尚有二愚。入等觉位，一分无明未尽，犹如微烟，尚须忏悔。”[10]

因此，就大乘成佛道的终极关怀来说，忏悔是菩萨道修习的先期准备，因为未行忏悔则业障不除、道心难发、智慧难开；忏悔也是菩萨从初发心修学大乘，经历三大阿僧只劫直至最终成佛前贯穿始终的修习内容。

四、“五悔”法及其相互关系

现在通行的忏本，如智顗所制的《法华三昧忏仪》、梁武帝所制的《慈悲道场忏法》等，“五悔”的秩序均为忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。

1、忏悔

忏悔可用六根忏悔概括。众生身心由“五蕴”构成，“五蕴”由十八界构成，十八界即六根、六尘、六识。六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六尘即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根之“根”是指根本、能生之义，因为六根缘六尘，根尘相触而生六识。六根被视为心之所依、众生之本。六根又被称为“六情根”，意思是它能产生烦恼情识。《慈悲道场忏法》云：“寻众恶所起，皆缘六根，是为六根众祸之本。”∵[11]由此来看，众生造业和六根有直接关系。所以忏悔必须从六根入手。《观普贤菩萨行法经》有“清净六根法”，意思是通过六根忏悔能得六根清净，“如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经。得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。”[12]经中详细解说六根忏悔的具体内容，有很强的操作性。《法华三昧忏仪》在文字上稍作处理，内容全行录用。

隋代吉藏（549－623）认为，六根忏悔有事忏、理忏之别，事忏“对十方生身佛，就事中忏悔六根罪，故云从无始来六根所作三障，今悉忏悔。”理忏“对法身佛，依实相忏悔，观六根是因缘生，本来寂灭。”∵[13]从实相之理上观照，六根为因缘所生法，缘生则有，缘灭则无，依于实相本来空寂，所以六根所造之罪也是因缘所生法，本来寂灭，如此忏悔则六根清净。

2、劝请

劝请通常指劝请诸佛菩萨久住世间宣法度众。《慈悲道场忏法》卷3曰：“我今至诚劝请诸佛，亦复如是。愿诸众生同得解脱，相与至心等一痛切，五体投地，劝请十方尽虚空界一切诸佛，愿以慈悲力，救诸苦恼令得安乐。”∵[14]《法华三昧忏仪》云：“我比丘（某甲），至心劝请十方法界无量佛，唯愿久住转***，含灵抱识还本净，然后如来归常住。”∵[15]

劝请是大乘小乘共修之法，但是大乘佛经给予了特别的重视，被要求为菩萨的必修之法。《四十华严》“普贤菩萨十大行愿”中，有“六者请转***，七者请佛住世”即为劝请。在同经颂偈中又有：“最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙***，诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”∵[16]大乘如此重视劝请，与菩萨发心广大有直接关系，菩萨发心与众生一道成就无上菩提，而不是仅为个人解脱，所以要劝请智慧圆满的佛陀为众生住世转***。

由于劝请是为了利益众生，动机清净纯粹，所以功德不可思议。《金光明经》对劝请功德有详细解说，认为“劝请功德即是法施”。菩萨“六度”中第一度是布施。布施分财施、法施和无畏施，法施就是用佛法真理开导众生，使众生走上觉悟解脱之路。在“三施”中法施功德最不可思议。“若有善男子善女人，以七宝满恒河沙数世界，而用供养一切诸佛，若善男子善女人，劝请如来转大***，其福胜彼。何以故？其法施者有五种事，何者为五？一者法施彼我兼利，财施不尔；二者法施能令众生出于三界，财施不出欲界；三者法施利益法身，财施之者增长色身；四者法施增长无穷，财施必皆有竭；五者法施能断无明，财施止伏贪心。是故善男子，劝请功德无量无数难可譬喻。”[17]劝请虽然不是劝请者直接讲法度众，但由于劝请诸佛菩萨为众生宣法，使佛法绵延，众生受惠，与直接行法施的效果一样，所以也就是法施了。

不但如此，劝请还能对治相应的罪业和烦恼。华严三祖法藏（643－712）认为，“劝请能除谤法障，劝请能生胜慧，劝请能得正慧果。”[18]法藏的弟子澄观解释，“劝请乃名祈求，除谤法障，起慈善根”，认为“声闻自度，但忏己罪；菩萨愍众，故须劝请。但劝如来普雨法雨，则自必沾洽。”[19]明末智旭（1599-1655）又云：“劝请能灭魔障”[20]。魔者邪魔，由劝请诸佛菩萨转正***，所以能够灭除魔障。

由于劝请有上述不可思议功德，又能够灭罪除障，与大乘忏悔的精神本来相通，所以才会被视为忏悔的重要内容而纳入忏仪之中。

3、随喜

“随”为随顺、不违背，“喜”为欢喜、无瞋嫉。随喜即是见他人行善积德，身心顺从，心生欣悦，喜他、助他成就。

在《四十华严》中，随喜是普贤菩萨十大行愿之一，是菩萨的必修法门，并认为，随喜一法是未至成佛前都应该随时、随处修习的。不仅要随喜如来难行能行的因地善行，乃至成佛之一切果德亦深心赞叹；而且要随喜十方世界六道众生的一切善行，乃至小如毫发之善也要爱语赞叹，并以身效法。

佛经对随喜的功德赞叹有加。《金光明最胜王经》卷3曰：“云何能得随喜一切众生功德善根？佛言：善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬一心专念，作随喜时，得福无量。”《大品般若经·随喜品》云：“菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一，最妙无上，无与等者。”[21]而《金光明最胜王经》卷3则将随喜与供养进行比较，认为“若有善男子善女人，尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。”[22]

龙树《大智度论》卷61则认为，随喜者的功德甚至胜于行善者本人。“诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者。”[23]

随喜作为心所法之一，是对他人所做功德的一种欢喜心态，也包括发自内心的称扬赞叹，但非本人亲力亲为，为何功德会胜过“自作者”呢？因为“上妙衣服、饮食、卧具”等物质供养有数量、时间和空间上的局限性；而深心随喜犹如太虚，超越时空，无所不缘，可以包容含摄一切，能摄三世一切功德，所以没有局限性，并且“睹人施道，助之欢喜……犹若炬火，数千百人，各以炬来，取其火去，熟食除冥。彼火如故，福亦如之。”[24]见人行善修道，发随喜心赞叹传播，使更多听闻者也能发善心、行善道，信乐佛道，犹如一灯传千灯，灯灯相传，永不断绝，所以随喜的功德也就当然永无穷尽了。

随喜被纳入“五悔”法中，还由于它与悭贪、嫉恨心态正好相反。如果人们能够随喜诸佛菩萨及一切众生的善举与成功，悭贪、嫉恨之心自然化解，贪嫉不行，则无诽谤，诽谤不行则不造恶，所以法藏认为，随喜可以“治嫉妒障，得大眷属并大福及大财”等果报。这样看来，随喜就是一种积极忏悔，因为随喜可以广大心量，包容众生，化小我为大我，进而无我相、无人相，无众生相，成就无上正等正觉。

4、回向

“回”为“回转”，“向”为“趣向”之义。回向就是以自己所修善根功德，回转给众生，并使自己趋向菩提涅盘。回向也是大乘菩萨的必修法门，是菩萨三贤位（十住、十行、十回向）之一。菩萨修习十向圆满后才能进入初地，是由贤入圣的关键。

隋代净影慧远（523－592）在《大乘义章》卷9中，将回向分为三类：一是菩提回向：将自己所修的一切善法，回转以趣求菩提解脱；二是众生回向：将自己所修的一切善根给予众生，与众生一起同证菩提；三是实际回向：将自己所修的有为善根，回向趣求无为之实际。

《金光明最胜王经》卷3详细列出了菩萨回向的具体方法，要求行菩萨道者必须恳切发愿，将无始以来一切善根，以及忏悔、劝请、随喜等功德，以清净心毫无吝啬的惠施于一切众生，“共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。”[25]

回向其实是一种目标指向。忏悔、劝进、随喜等是分，回向是总。回向就是摄取忏悔、劝请、随喜等功德，回施一切众生，与众生一道共成无上正觉。

在忏仪中，站在忏悔法门含摄一切的立场，回向又有另一层具体的意义。《慈悲道场忏法》卷十提出了“菩萨回向法”，主张行忏悔者应该“起如是念：我所修习善根，悉以饶益一切众生，令诸众生究竟清净。”“令一切众生皆悉灭除地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。”[26]回向就是将自己的善根功德，用以利益众生，令罪苦众生灭却恶报之苦，早生善道，与我一道同证菩提。

作为“五悔”法之一的回向，兼具多方面的忏悔功能。菩提回向，因为趣求无生菩提的缘故，可以对治执着三界有漏福报、不求解脱的我执无明；众生回向，因为以清净心平等施与一切众生的缘故，可以对治我慢、瞋恚与悭吝等恶质心态；实际回向，因为回有为之事趣向实际理地，理事不二，有为与无为圆融，从而获般若智慧，可以对治愚痴无智。

5、发愿

发愿，即发起誓愿。又作发心，即发起追求无上菩提之心。愿有总愿和别愿。总愿就是终极愿望——菩提之愿，如“四弘誓愿”；别愿可以因人而异。如释迦牟尼佛的秽土成佛愿，地藏菩萨救度幽冥愿等。

发愿的功德力量不可思议。《华严经·初发心功德品》云：“以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等……悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故？以是发心当得佛故。”[27]而从忏悔灭罪角度言，发菩提心的受用也是广大无边。《大宝积经》卷91言：“善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿，能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”[28]

在忏仪中，将“发愿”视为“五悔”法之一，除了发愿可以令“一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长”原因外，还因为在忏仪结束时，需要发一些更为具体的誓愿，将悔过、劝请和随喜等功德作一具体的目标指向。所以，在“五悔”法中，发愿通常置于最后，在“四悔”中不单独列出，而是作为回向的一个部分。

《法华三昧忏仪》的发愿指向是“愿命终时神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。”[29]将忏悔、劝请乃至一切善德在回向后，再发具体之愿——往生极乐世界，同时又可以发多个愿望：“于此身行道无障，四魔不起，得深三昧，入诸法门，弘通正法，度脱众生，舍命之时正念成就，乃至未来世中，常值三宝，正信家生，出家修道，供养三宝，受持大乘，诸波罗蜜悉皆见前，与一切众生成等正觉。”[30]

忏悔、劝请、随喜、回向和发愿“五法”，是以忏悔为核心的修忏体系，五法之间关系极为密切，环环相扣、相互含摄，其中的任何一法都兼具其余四法的内容和功效。

（作者为贵州财经学院文化传播学院副教授）

【注释】

[1]∵在《开元释教录》和《大唐内典录》中都有收录，但皆曰“不详译者，附梁录”。从遣词用语判断，此文出现的年代应该较早，从语调上判断，是一篇道场礼忏仪文。此文在每一项后都有作礼的仪式。如“忏悔竟，五体作礼”、“请佛已竟，头面作礼”、“随喜已竟，五体作礼”、“回向已竟，头面作礼”、“发愿已竟，洗心作礼”。

[2]∵释慧皎《高僧传》,《大正藏》第50册，第353页。

[3]∵净源《圆觉经道场略本修证仪》，《新卍续藏经》第74册，第512页。

[4]∵释慧皎《高僧传》卷13，《大正藏》第50册，第416页。

[5]∵释智顗《释禅波罗蜜次第法门》卷2，《大正藏》12册，第485－486页。

[6]∵《观佛三昧海经》卷9，《大正藏》第15册，第687页。

[7]《宝积经》卷84，《大正藏》第11册，第485页。

[8]∵龙树《十住毗婆沙论》，《大正藏》第26册，第48页。

[9]∵释智顗《金光明经文句》卷3，《大正藏》第39册，第60页。

[10]∵释延寿《宗镜录》卷23，《大正藏》第48册，第544页。

[11]《慈悲道场忏法》卷10，《大正藏》第45册，第963页。

[12]∵《观普贤菩萨行法经》，《大正藏》第9册，第390页－391页。

[13]∵吉藏《法华义疏》卷11，《大正藏》第34册，第614页。

[14]《慈悲道场忏法》卷3，《大正藏》第45册，第933页－934页。

[15]∵释智顗《法华三昧忏仪》，《大正藏》第46册，第953页。

[16]∵《大方广佛华严经》卷40，《大正藏》第10册，第844页。

[17]《合部金光明经》卷2，《大正藏》第16册，第369页－370页。

[18]∵法藏《华严经探玄记》卷7，《大正藏》第35册，第254页。

[19]∵澄观《大方广佛华严经疏》卷27，《大正藏》第35册，第706页。

[20]∵智旭《大乘起信论裂网疏》卷6，《大正藏》第44册，第458页。

[21]《摩诃般若波罗蜜经》卷11，《大正藏》第8册，第297页。

[22]《金光明最胜王经》卷3，《大正藏》第16册，第152页。

[23]∵龙树《大智度论·释随喜回向品》卷39，《大正藏》第25册，第488页。

[24]《四十二章经》，《大正藏》第17册，第722页。

[25]《金光明最胜王经》，《大正藏》第16册，第416页。

[26]《慈悲道场忏法》，《大正藏》第45册，第963页。

[27]《华严经》,《大正藏》第10册，第291页。

[28]《大宝积经》，《大正藏》第11册，第520页。

[29]∵释智顗《法华三昧忏仪》,∵《大正藏》第46册，第953页。

[30]∵释智顗《法华三昧忏仪》,∵《大正藏》第46册，第953页。

《法∵音》∵∵2011年第9期