忏悔业障
各位，昨天讲到运用佛法，消除人心贪嗔痴种种不良心理病态，自可取消社会罪恶，促进世界和平，只是就人今生行为的善因善果而言。但因果报应通于三世，即使今生止恶行善，但多生多世前由贪嗔痴所作种种恶业未消，仍然会招致种种苦恼与不幸，破坏幸福，障碍世界和平。因此，今天特别提出‘忏悔业障’的问题，与各位讨论。忏悔业障，可分为三点说明：
一、忏悔的重要
忏悔二字，出自佛经，梵文忏摩，意译忍恕，即请求他人，容忍宽恕自己的过失。华言悔，是悔恨，悔改，属于一种追悔罪过，立志改往修来的心意，华梵兼举，合名忏悔。
人的一生无论是在思想、语言、或行动各方面，都不可能纯善无恶，绝对无错，除非圣人再来，或可例外。特别是当人受到环境冲击，或事业上发生利害冲突时，往往丧失理智，做出不可理喻的错事。即使能逃避法律裁判，亦难免受良心责备，遗憾终生，后悔莫及。若有机会接受善知识的劝导，说罪忏悔，何止解除心中郁结，还可灭罪生福，身心舒畅。
或有人说：我自少家教森严，品行良好；长大成人，亦能奉公守法，从不犯罪，何用忏悔？或说：我一生乐善好施，从来不作亏心事，又何必忏悔？其实，人非圣贤，孰能无过？何况我们生长在多灾多难的时代，厕身于复杂的环境中，一举一动，都直接或间接受到环境及他人影响，很可能做出直接或间接对他人有害无益的事而不自觉。凡损害他人的事，就是罪过，都应忏悔。何况我们多生多世以来，由贪、嗔、痴等不良心理驱使，亦可能作出种种恼乱他人的恶业，致使三世因果循环不已，六道轮迥，生死不息。虽然今生自问行为光明磊落，无愧于心，但谁能保证自己宿生不曾作恶？若不忏悔宿业，势必从迷积迷，罪过日深，如人泥足深陷，无法自拔。
例如：小孩无知，犯了错误，若肯接受父母师长教导，改过自新，从此立品励行，则其前途必然远大。若不肯悔改，任性妄为，势必沦为问题少年；何止自毁前程，抑亦遗害社会，可知忏悔对儿童，非常重要。
一般青年或因无知，或受环境感染，一时糊涂，触犯法纪，或使用暴力，危害治安。若能及时醒觉，痛改前非，誓不再犯，自此发奋自强，立德立业，则不失为良好公民，社会中坚；否则，不受规劝，不知悔改，丧德败行，无恶不作，何止要受法律惩罚，还要接受因果报应，所以忏悔，对青年人亦非常要。
至于老年人，更要检讨自己一生所作所为是否出错？若能做到清夜抚心，自问无愧，固然可以心安理得；若因年少无知，曾经闯祸作孽，就应把握残生，赶紧忏悔。否则‘一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。’将悔之已晚。所以，忏悔对老年人言，更加重要。
可以说：忏悔是青少年洗除心垢的强力清洁剂；忏悔是成年人敦品励行孕育新生的高级营养素；忏悔是老年人抛弃罪恶，创造未来幸福生命的指南针，亦是全人类灭罪生福、离苦得乐的无上法宝，是六道众生，自救自拔，寻求解脱的主要力量。
从前有个青年，时常喜欢提出很多古怪的问题来考验师傅的智慧，但每次师傅的回答，都令他敬佩不已。有一次，他在郊外旅行，看见一只牛，在一棵大树下，无论向左转，或向右转，都无法摆脱绳子的束缚。他想，这次师傅不在场，一定无法回答我的问题。于是他跑去问师傅：‘如何是团团转？’师傅说：‘只因绳不断。’青年人简直怀疑师傅有天眼通，不然，怎知道是因绳不断呢？
师傅说：你见的是事，我答的是理。因为六道众生，被烦恼所牵，业绳所缚，轮回生死不息。若非诚心忏悔业障，誓不再造，是无法截断恶业绳索的束缚，将永困三界生死轮转。由是可知，忏悔对于六道众生的重要，所以佛在业报差别经中说：‘若造重罪，作已深自责，忏悔不更造，能拔根本罪。’又在心地观经说：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。&rsquo
二、忏悔的方法
忏悔的方法很多，现分述如下：
（一）二种忏悔
一是事忏、凡决心忏悔业障的人，应先洁其心，净其意，三业恭敬至诚，对被伤害的人，或对佛菩萨圣像前，披露罪过，陈说己非，表示悔意，求乞对方原谅宽恕自己的过失，并誓不再犯。或依古德所编制的各种忏悔法仪，顶礼受持，求佛菩萨，慈悲摄受，以消除多生多世，因身口意三业所犯之罪，着重于形式及行动的表达，故名事忏。
二是理忏、端坐观心，知罪性空，不生执着，罪福之相，因而舍妄念，证实相理。所谓‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔’。
（二）三种忏悔
一是作法忏、依法如仪，胡跪合掌，以清净身心，在三宝前说罪忏悔，誓不再犯，能灭犯戒之罪。
二是取相忏、心运忏悔之想，求佛菩萨慈悲摄受，感佛菩萨，现身摩顶，以求感应，能灭烦恼罪。或选一种忏法，如大悲忏，净土忏，水忏或梁皇忏等，定期于一七日，或三七日中，专心一意，如法修持，忏悔宿业，期感瑞应，名取相忏。
三实相忏，正心端坐，摒除妄念，观无生法，念实相理，知罪性空，不生执着，故观普贤经说：‘若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’前二种是事忏，后一种属理忏。
（三）五种忏悔法
五种忏悔法，又名刹利居士忏悔法，是佛在观普贤菩萨行法经中，为在家居士所说。在家佛弟子，无论贵为国王，大臣，或贱如贫民，若因贪嗔痴，作五逆十恶罪，或毁谤三宝，果报必堕三恶道。自救之法，是正心诚意，忏悔业障，力求止恶修善；不谤三宝，反而恭敬供养三宝；不毁正法，反而弘扬佛法；不障人出家修行，且恭敬供养；不但读诵大乘经典，进而思惟第一义，实行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助长菩提，生菩萨法，是名第一忏悔法。
其次是孝顺父母，恭敬供养师长，是名第二忏悔法。
lsquo;以正法治世，不邪枉人民’是名第三忏悔法。正法，指合情合理的法律，是适应时代环境，适应民生需要，又能维持秩序，令人安居乐业的法律。否则，身为国王，或执政长官，施行苛政，提倡邪见，或自我膨胀，专权横蛮，或贪赃枉法，或枉杀无事，必受恶报，故应反省自责，诚心忏悔。
lsquo;于六斋日，敕令管辖区域力所及处，实行不杀’名第四忏悔法。斋，指过午不食，或八关斋戒。六斋日，指农历每月初八，十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡视人间，或遣王太子下凡，纪录人间善恶，作为赏善罚恶的依据。诸恶鬼神，亦于此六日伺机害人，主使疾疫、凶衰、扰乱人间。若人能于此六日，持斋持戒，修善作福，当令诸天欢喜，降福人间；鬼不得其便，自可消灾解难，遇祸成祥。至于国家主管，更应于此六斋日，在自己权力所及地方，禁止民间杀生、食肉，以此功德，消除宿世杀业。
lsquo;深信因果，信一实道，知佛种不灭。’名第五种忏悔法。世事有因必有果，果必由因。如涅盘经憍陈如品言：‘善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔莫及。’因果报应，通于三世，前生所作一切善恶行为，固然可以影响今世运程，而今生行为好坏，又能引生未来果报体的苦乐，故因果经说：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世束，今生作者是。’若想离苦得乐，世世生生，幸福如意，当深信因果，止息妄念，诸恶莫作，众善奉行。
lsquo;一实道’，指一乘真实之道，亦即是深信‘众生佛性本具，平等真实。’循此进修，必成佛道。
lsquo;佛种不灭’，意是指极恶众生，虽断善根，但佛性不灭，因缘具足，仍然可以成佛。凡能发大乘心，读诵大乘经典，深信因果，信一实道，知佛种不灭，上求佛道，下化众生者，皆名第五种忏悔法。
如佛灭度后一百年间，印度出现一位阿育王，自少性情残暴好杀，父王驾崩，杀兄自封为王，任意杀害异母兄弟，及诸大臣；。又听耆利言而造人间地狱，枉杀无辜。后因为海比丘的感化．发露忏悔，皈依三宝，兴隆佛法。在自己领土内，建八万四千佛寺，并造八万四千宝塔，供养佛舍利，自此以正法治世，亦不再枉杀无辜，即实行第五种忏悔法。
（四）六根忏悔法
六根忏悔法，出自佛说观普贤菩萨行法经。六根，指人耳、鼻、舌、身、意等器官，人生于世，六根具足，原是福报。可惜世人，不识运用六根功能，作有益自他的事业，反而眼贪好色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪好味，身贪好触，意贪快乐的享受。在六根贪恋六尘的迷网中，嗔恨妒忌，憍慢邪见，种种不良心理，随之而生。结果策动身口，走向罪恶，杀盗淫妄，胡作非为。既作恶因，当感恶报，是以流转六道，生死不息。普贤菩萨愍念众生，教授六根忏悔方法：
（1）忏悔眼根罪法
众生眼根贪恋的对象是色尘，色有内外之分，内色指众生内在果报的色身，外色指外界色、香、味、触等尘境。无论因贪内色引生男女色情爱欲之想，或贪外色而追求名利财富，皆能障蔽佛性，丧失理智，颠倒行事，作诸恶业。特别是贪恋色情，更是为患无穷。如楞严经说：‘汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’正常婚姻关系，都是生死根本，何况因贪色而邪淫、非礼、强奸、谋杀，更是罪大恶极。所以说：‘万恶淫为首’。至于贪图外色享受，贪而不得必争，争必乱；小则破坏家庭，扰乱社会治安，大则导致世界战争。如是由业感果，世世生生，彼此互怨互恨，互相侵犯，互相杀戳。故普贤菩萨教导众生，于诸佛前，发露眼根所作众罪，诚心忏悔，誓不再犯。
（2）忏悔耳根罪法
人的耳根，所对不出声尘。声有有情声、无情声，可意声及不可意声等四种。可意声，令人闻之心情喜悦，贪恋不舍。不可意声，闻之憎恶、逃避。本来娑婆世界，众生耳根偏利，功能殊胜，具有圆、通、常、三种功德。诸佛亦于此界利用音声作佛事。楞严经，文殊菩萨选择耳根为圆通本根言：‘此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实从闻中入。’可惜众生不识利用耳根修行，旋闻与声脱，从闻性回归佛性。反而终日执缘外界声尘，分别取舍，闻赞则喜，闻毁则嗔。故普贤菩萨说：‘汝于多劫，耳根因缘，随逐外声，闻妙音时，心生惑着；闻恶声时，起八百烦恼贼害，如此恶耳，报得恶业，恒闻恶声，生诸扳缘，颠倒听故，当堕恶道，边地邪见，不闻法处。’见（观普贤菩萨行法经）。因教众生，于十方佛前，发露耳根积劫所犯罪过，至诚忏悔。
（3）忏悔鼻根罪法
人的鼻根嗅觉，对外界香尘，扳缘不舍。或因迷恋男女身香，而犯淫戒，或因贪饮食美味而犯杀戒，故观普贤行法经言：‘我于无量劫时，贪着香味触，造作众恶，以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼，畜生、边地邪见，诸不善身，以此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。&rsquo
（4）忏悔舌根罪法
人的舌根，不但贪着好味，杀生食肉，损恼众生，同时搬弄是非，恶口骂人，或妄言绮语，或赞叹邪说，作种种口业，招致堕落，故普贤菩萨教众生于佛前，长跪合掌，说舌过患：‘无量无边诸恶业刺，从舌根出，断正*轮，从此舌起，赞叹邪见，如火益薪，犹如猛火，伤害众生……以妄语故，堕大地狱，……今向十方无量诸佛，大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。&rsquo
（5）忏悔身根罪法
人的身体，所对触尘，实包括一切人事接触，并不限于与人体切肤接触的冷暖涩滑等外界事物。因为人执着四大五蕴组合的假我形象，为自己实际存在的个体；又执外界事物确属我自己所占有。故每为满足私欲，而争名夺利，贪之无厌，贪财则盗，贪色则淫，贪不得则嗔，嗔则凶杀、残杀、暗杀、谋杀。由于杀盗淫种种恶业牵缠，轮回六道生死，偿还财债，命债，情债，障碍修道，不得解脱。故普贤菩萨劝导众生‘汝等今当忏悔，如是恶不善业。’自此誓不更作，五逆十恶，反而受持诸佛清净禁戒，名忏悔身根罪法。
（6）忏悔意根罪法
人的心意，贪恋法尘，法尘范围甚广，包括有形无形，有想无想，或善或恶诸法。在时间言：通于过去、现在、未来三世。在空间言：通于十方十法界，圣凡、因果、依正二报，无一不是意根思量的对象。人因意根思想，执着我及我所有，而引生意识，扳缘法尘，妄起分别，爱恶取舍之心，继而策动身口语言行动，作善恶业，成为招致生死的根本，故普贤菩萨说：‘汝等今应当身心忏悔，身者杀盗淫，心者念诸不善……。’又教人读诵大乘经典‘观心无心，从颠倒想起；以此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不灭，何者是罪，何者是福，我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏，如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱，灭谛灭静，如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，’亦即是忏悔意根罪法。
我们果能随顺普贤菩萨教导，实行忏悔六根罪法，从身至心，由有相忏悔，进而无相忏悔，一定身心清净，感应十方诸佛现身，说无生法，得入菩萨正法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
三、忏悔的功德
忏悔能令人停止作恶，改往修来；忏悔能令人消除业障，增长善根；忏悔能令人自觉自励，自利兼他，速证佛道。如‘阿阇世王，从文殊菩萨忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。’（见普超三昧经）。
阿阇世，译名未生怨。母后怀胎，即反常态，怨嫌频婆娑罗王；出生后，相师言：此子长大，必杀父母，因名未生怨，母爱之名善见，立为善见太子。因受恶友提婆达多影响，幽禁父王，夺取王位，后遍体生疮，群医束手无策。时名医耆婆劝往见佛，求乞忏悔，后成为佛教大力护法。佛灭度后，五百比丘结集佛经时，阿阇世王担任护法之职，因忏悔功德，灭无间地狱罪，并得授记作佛。
又波斯匿王女，名波阇罗公主，面貌丑陋，肌肤粗涩，肤如蛇皮，头发粗强犹如马尾，自少被父王幽禁宫中，不准外出；长大后，王觅一破落户青年，招为附马，建造宫殿七重，重重深锁，不令人见，一切享用，由国王供给。当时豪族，每月共宴，皆携眷赴会，唯独驸马一人独往，众人生疑。有一次，灌醉驸马，盗取门匙，启门而入，偷窥公主，见美丽端庄，相貌非凡，急退。
原来，这次驸马外出，公主感怀身世，虽贵为公主，但相貌丑陋，幼被父王监禁，今嫁人又被夫重重深锁，不觉悲从中来，遥向佛忏悔，求消业障，解除丑陋及监禁之苦，感佛来应，恶业尽消，证得初果，改变形像，美如天仙，驸马归，竟误以为是别家妇女。后求见父王，同往见佛，王问：‘此女何福，得生帝王家？又作何罪，受丑陋形？&rsquo
佛言：此皆业力使然。过去久远时，有一大富长者，财富无量，供养一辟支佛，身体粗恶，形像丑陋。长者之女，每见恶心，轻慢诃骂辟支佛，面貌丑陋，皮肤粗糙。直至辟支佛将入涅盘，受供养毕，踊身空中，作种种神变，时长者女，始知是圣人，立即忏悔自责。辟支佛虽听其忏悔，但因口业，故遭此恶报；以其曾供养辟支佛，故世世生在富贵之家，又得见佛。今因诚心忏悔功德，灭罪生福，还复端正。
可知忏悔功德，微妙难思。可以说，忏悔是灭重罪、销恶业的利器；是解脱生死，离苦得乐的南针；是通往佛果菩提，进入宝所的桥梁。我们欲想消除业障，灾祸不侵，幸福如意，非诚心忏悔不可。心地观经说：‘忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐；忏悔能雨摩尼珠，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，能开菩提华，能见佛大圆镜，能至于宝所。&rsquo
金光明最胜王经亦说：‘若人犯罪，应当忏悔业障；若人想生人间富豪尊贵之家，享受如意，应当忏悔业障；若人想生六欲天中，享受诸天妙乐，应当忏悔业障；若人想证初果，二果，乃至阿罗汉果，应当忏悔业障；若人想得三明，六通，独觉菩提，甚至十力四无所畏，佛果菩提，更应当忏悔业障。&rsquo
业障是甚么？业是业力，障是障碍。人作恶业，障生善处，障修佛道，故名业障。业梵文羯磨，意译为造作，指人日常生活中，无论是思想活动，或语言行为造作，都能形成一种习惯性的力量，印烙于八识心田中，作为引生未来果报体的潜势力，犹如含有生机的种子，能引生未来果实，故又名业种子。
业种子有善有恶，有定及不定，共与不共种种差别。凡能利己利人的事业，能引生未来福报，名善业。凡损人利己，或损人不利己的作业，将引生不良的恶果，名恶业。凡立意筹谋，坚决去做的事，无论善恶，一定招致同类的果报，名定业。若在无意中犯错，又事后忏悔改过，或力行众善以补过，所谓将功赎罪，则不一定受报，或重罪轻受；或因佛力加被，恶业尽销，名不定业。个人各别行动，无论善恶，皆由自己负责，不关他人，所谓：自作自受，名不共业。若众人共同合作，或一家一国，或一小撮人，为了共同利益，从事一种作业，或善或恶，必由大众共同分享或苦或乐的结果，名共业。例如：人生存于同一制度的社会，彼此共同认识，共同操作，形成社会共同趋势，使大众共同分享社会福利，或共同分担应得的恶果，就是共业。不管定业或不定业，共业或不共业，凡对人有害无益，皆是恶业，都能障碍人向上进取，障碍人断恶修善，故名业障。
人之所以作恶多端，皆因内心充满贪嗔痴慢疑邪见种种烦恼之过。由贪等烦恼，驱驶人的身口意作不善业，障碍人天善道，障碍进修佛道，故名烦恼障。
由恶业招致三恶道的果报体，丧失人身，障生善处，故名报障。
人因愚痴我慢固执己见，囚于主观错觉，不肯接受客观意见，所谓‘当局者迷’，障碍真知灼见，不能进德修道，故名所知障。
所知障重的人，更障碍信佛学佛，每以为自己是知识份子，岂可迷信？其实世间知识，只知事物表层，不知事物真相。例如：人只知妻子貌似天仙，温柔体贴，内外俱美，殊不知人命无常，青春不永，曾几何时，美丽少妇，竟然老态龙钟，而温柔体贴，亦因日久生厌，变为河东狮吼，无复昔日之美，最后一坯黄土，长埋白骨，昔日风流，于今何在？
又如人只知金钱地位之可贵，而不知世态沧桑，幻变莫测，最后万般带不去，唯有业随身，昔日财富显贵，已非我所有，所以佛说：‘世间现象，无常苦空。’不应贪恋，佛性常住，人性真善，值得追求。若然仅迷惑于事物表面知识，不能透视现象，深入本体，将障碍认识人生真相，不能了解自己，提升自己，因名所知障。
我们无论取用何种方法忏悔，除了忏悔业障，忏悔烦恼障，忏悔报障外，还要忏悔所知障。放下个人妄想执着，抛弃我慢与偏见，接受真理的启示，与善知识的辅导，毅然断恶，积极修善，以取消社会罪恶，建立人间净土，实现世界和平，才是真诚的忏悔。目前世界各地天灾人祸，无日无之，此皆是众生共业所感，而在各种水灾、火灾、风灾，地震或交通意外种种不幸事件中，有人受到严重伤害，有人却安然无恙，有惊无险，此亦各人别业使然，绝非侥幸。所称‘作如是因，必感如是果’。既不可以强求，亦不可以逃避。我们欲想扭转世界人类共业所感的恶运，减少天灾人祸的伤害，实现世界和平，非全世界、全人类共同忏悔业障、止恶修善不可。
我们实行二种忏悔法，可取消个人犯戒之罪，而得身心清净。实行三种忏悔法，不但个人灭罪生福，还可以福荫他人，改善社会。实行五种忏悔法，由消极的说罪忏悔，进而积极的止恶修善。由不谤三宝而皈依三宝，自行化他；由不谤大乘而赞叹大乘，自觉觉他；由不作五逆十恶，而奉行五戒十善，孝顺父母，恭敬师长，以正法治世，教人不杀。由深信因果，信一实道，而发菩提心，行菩萨乘，弘扬佛法，净化人心，则善因善果，一定可以消灭共业，改变现实，增进社会康乐，实现世界和平。这是必然的趋势，也是忏悔的功德。
我们实行六根忏悔法，更能令人恶业尽消，罪障皆除，善根增长，今生福寿康宁，灾祸不侵，来世得生善处，见佛闻法，速证佛道。故佛说：‘此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨，所忏悔法。’又教阿难：‘汝今持是忏悔六根，观普贤菩萨法，并为十方诸天世人，广为宣说。’使凡欲想速证佛道的人，都能随顺佛语，实行六根忏悔法，‘能于一弹指顷，除去百万亿亿阿僧只劫生死重罪，是真佛子，从诸佛生，具足菩萨戒，应受人天供养。’（见观普贤菩萨行法经）。由是可知六根忏悔法，是一切忏悔法中，最上、最胜、功德利益最大的法门。
因为六根忏悔法，既包括忏悔身口意三业所作罪孽，也包括忏悔策动三业作恶的贪嗔痴等烦恼障，报障，以及所知障。亦即是普贤菩萨忏悔偈所说：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔。’初句是忏悔业障，次句忏悔烦恼障，第三句忏悔报障，第四句包括所知障。我们能至诚忏悔，一切业障，必然众罪皆灭、福乐自臻。
现在，就让我们以清净的三业，实行至诚的忏悔。以忏悔的心，来反省自己；以忏悔的心，来改广造自己；以忏悔的心，来拯救自己，创造自己；也以忏悔的心，来祈祷世界和平，香港继续安定、繁荣。
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