宋元佛寺茶榜考论——以清规为中心

宣方：宋元佛寺茶榜考论——以清规为中心

本文对宋元时期禅门茶汤煎点时茶榜的使用范围、种类、张贴方式、格式、材质、书体、书榜之人，已经茶榜的发展演变等逐一论释，指出茶榜之使用范围仅限于方丈、监院、首座于僧堂普请大众的特为煎点，主要有四节茶榜、请职茶榜、迎请茶榜等类别，各有固定之格式，材质一般用纸，迎请方丈茶榜多用绢素，书体要求真楷法书，茶榜撰作书写，一般委付书记或书状侍者，但迎请方丈的茶榜则常常另请专人撰写，有时由地方官亲自撰写或以其名义撰写，以示郑重。茶榜在发展过程中，逐渐由枯燥的公文体发展为体现艺术审美趣味的骈体文类乃至诗词，撰文之人也从一般书记扩大到方丈、知名文人、地方官等，成为以文宏禅的载体。

“茶榜”一词，屡见于清规。茶榜本为寺院重大茶会之例应故事，中古寺僧尽人皆知。惟去古日远，今人于此多不甚了然，故不揣辞费，采撷遗文，佐以图画，略为考释如下。

〇、论题和材料之界定

本文所据清规，主要为以下几种：

1．《禅苑清规》：十卷，宋长芦宗赜撰，完成于崇宁二年（1103），故又称《崇宁清规》，是现存丛林清规类书中最古的一部。现存有南宋嘉泰戊戌（1202）年虞翔再刻之《重刻补注禅苑清规》，收在《卍续藏》第一一一册。

2．《入众须知》：∵全一卷。撰者不详。收于卍续藏第一一一册。本书编撰年代不详，仅由‘念诵’项内所云“白大众，如来大师入般涅盘，至今皇宋景定四年（1263），已得二千二百一十三载”之语推测，此卷约成于南宋理宗在位年间。

3．《丛林校定清规总要》：二卷，宋后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。

4．《禅林备用清规》：十卷，元泽山一咸于武宗至大四年（1311）编成，收于卍续藏第一一二册。

5．《幻住庵清规》：一卷，元中峰明本撰，元延佑四年（1317）冬付梓，收于卍续藏第一一一册。

6．《律苑事规》：十卷，元省悟编述，嗣良参订，泰定二年（1325）序刊，收于卍续藏第一○六册。系以律宗立场为基本，参酌禅寺清规编述而成。

7．《敕修百丈清规》：八卷（原为二卷，此据明藏本），元东阳德辉编，笑隐大欣校正。至元二年（1336）成书颁行，又称《至元清规》。收在《大正藏》第四十八册。

8．《增修教苑清规》：二卷，元云外自庆编述，至正七年（1347）刊行，收于《卍续藏》第一0一册。系以天台宗立场，参酌禅寺清规、律寺教规而制定的教寺清规。

本文以考察宋代禅寺茶牓为主，因此，在资料引用上，一般引据宋代清规，旁参宋僧惠洪（1071～1128）的《林间录》、《石门文字禅》（收茶榜五种）、居简（1164～1246）的《北磵集》（收茶汤榜三种），以及《跨鳌集》（北宋末年李新撰，收茶榜一种）、《芦川归来集》（两宋之际张元干撰，收茶榜三种）∵、《莲峰集》（南宋史尧弼撰，收茶榜两种）、《庄靖集》（南宋李俊民撰，收茶榜一种）、《圣宋明贤五百家播芳大全文粹》（南宋魏齐贤、叶棻编，受宋代文人茶榜14种）等宋人文集，仅在必要且可据时方参考元代清规，但论述茶榜之演变时则不受此限。本文参考的当代学人着述，均随文注出，此不一一枚举。

就起源和基本功能而言，所谓“茶榜”乃是寺院为举办茶会而发布的告示。其基本内容大致为：

①茶会主人某甲

②将于某时

③在某地举办茶会（此茶会特为）

④主宾某乙

⑤某事由而设，邀请

⑥某丙人等（受邀范围）共同参加，

⑦某时

⑧某丁敬白。

以方丈为祝贺新命首座就任而设的茶会为例，其格式为

堂头和尚今晨斋退，就云堂点茶，特为新命

首座聊旌陈贺之仪仍请

诸知事大众同垂光伴

今月日侍司某敬白

在这张茶榜中，设立茶会的主人是方丈（“堂头和尚”），茶会的时间是今日早餐以后（“今晨斋退”），地点是僧堂，（“云堂”，取海会云集之意），事由则是祝贺新任首座就职（“特为新命首座聊旌陈贺之仪”），受邀参加茶会的人包括班首执事（“诸知事”）和随喜的本寺僧众（“大众同垂光伴”），张贴时间为当日，告示是以侍者寮（“侍司”）的名义张贴的。

不难看出，无论是内容还是格式，它和世俗社会所用的告示并无本质的不同。

一、茶榜的类型和使用场合

煎汤点茶是丛林日常生活的一部分，但并非每次煎点都需要张贴茶榜，只有四时节庆、人事更迭、迎来送往等重大的礼节性茶会，才需要张贴茶榜。

1．四时节庆

宋元以来，夏安居和冬安居是丛林生活的重头戏，相应地结夏（即结夏安居，亦称结制）、解夏（亦称解制）、冬至、年朝也就成为丛林的四大节庆。结夏、解夏，系遵印度原制；冬至、年朝，则依中土风俗。其中，冬夏安居属于不同于世俗的宗教节庆，因此于四节之中尤为山门所重。∵夏安居三月为期，一般从四月（或五月）十五日开始结夏，至七月（或八月）十五日解夏。冬安居在十月十五日到次年正月十五日的九旬期间进行。夏安居以讲经学律为主，冬安居则专事禅修。“冬禅夏讲”，这是丛林生活的常态。

四时节庆期间，上至方丈，下至寮元，都会设茶汤招待下属。但并非所有煎点都需张榜，一般只有在僧堂内普请大众的茶汤煎点（称为僧堂内煎点）才需要张榜公告。而有资格在僧堂普请的，一般只有方丈、监院、现任首座三者。

以结夏为例，三者的茶榜分别为：

堂头结夏茶牓：

堂头和尚今晨斋退就云堂煎点，特为首座大众聊表结制之仪，兼请诸知事光伴。今月日。侍者某人敬白。

库司结夏茶牓：

库司今晨斋退就云堂点茶，特为首座大众聊表结制之仪，伏望众慈同垂光降。今月日。库司比丘某甲敬白。

首座结夏状：

首座比丘某右某，启取今晨斋后就云堂点茶，特为书记大众聊表结制之仪，仍请诸知事，伏望众慈同垂光降。谨状。月日。首座比丘某状。

这里有几点值得注意：

第一，方丈的茶榜是以侍者的名义发布，而监院、首座则是以署本人之名。这应该是出于礼仪的考虑，避免对方丈直呼其名。

第二，无论是方丈还是监院的茶榜，都是以首座为茶汤煎点的“特为”之人，即主宾。监院总理寺务，在寺内的地位职权仅次于方丈，他的茶会也排在首座之前，但方丈的煎点是以首座而非监院为主宾，表示对首座的特别重视，这是因为首座是众僧修道的表率，所有在礼仪上凸显尊重，以示丛林“重道不重粮”的精神。

第三，首座所张贴的告示不称“牓”，而称“状”。状与牓形式相似，但行格不同（关于牓和状的区别下文还将论及，此处不赘言）。

结夏、冬至、新年的茶会张榜同此，仅词句略有调整而已。如结夏云“聊表解制之仪”∵，冬牓云“表至节陈贺之仪”，年牓则改“为聊表改岁陈贺之仪”。

2．重要人事更迭

此处所谓重要人事更迭，是指寺院自身权限范围内的人事任免，方丈本人的就任不在此列。宋元时期，方丈本人的迎请，首先要得到寺院所在地和拟请方丈所在地官员的同意，然后寺院才能如仪迎请，因此专列一类另行讨论。

重要人事任免在丛林称为大请职，主要包括请知事（如监院、典座、维那、直岁等）、请头首（首座、书记、藏主、知客、浴主等）。其中，监院和首座分别是东西两序大众之首。监院（又称监寺、院主、寺主）有“荷负众僧”之职∵，总领院门诸事，如应对官吏、参辞庆贺、僧集行香、探访施主、吉凶庆吊、借贷往还、院门岁计、钱谷有无、支收出入、准备米麦酱醋等，乃至筹办年度各大斋会等均须负责，∵在丛林的日常运作中十分重要。而首座（又称座元、禅头、首众）尤其是前堂首座则有“表率众僧”之职，在修禅办道方面垂范大众，虽不承担很多具体寺务管理，但“表率丛林，人天眼目。分座说法，开凿后昆。坐禅领众，谨守条章。斋粥精粗，勉谕执事。僧行失仪，依规示罚。老病亡殁，垂恤送终。凡众之事，皆得举行，如衣有领，如网有纲也。”∵∵地位之清要尊显犹在监院之上。∵因此，这两种职位的就职庆贺茶会较为隆重，需要张榜公告以示郑重，而其它知事、头首的聘任，虽然也专设煎点为礼，但就现存宋代清规所见，似无需张贴茶牓。兹引述《禅苑清规》如下：

请知事

……住持、知事、头首同共新旧知事交割钱帛、所记文簿等，或当日或来日点茶煎汤而退。次日库司特为置食，次日住持人堂中特为新旧知事煎点（茶牓云：堂头和尚今晨斋退就云堂点茶，特为新旧某知事即表贺谢之仪，兼请首座大众同垂光伴。今月日。侍者某敬白）。茶牓贴堂外上间。新监院候堂头、首座等茶汤罢，入堂与首座大众煎点（茶牓云：库司今晨斋退就云堂煎点，特为首座大众，兼请诸知事相伴，伏望众慈特垂光降。今月日，知事比丘某敬白）。斋前，具箱复、托茶牓呈首座（词云：上闻首座，今晨斋退，特为堂中煎点，伏望慈悲降赴），或触礼三拜，或只问讯而退。茶牓即令行者贴堂外下间。

这里，方丈为祝贺监院就职而发布的茶榜是直接张贴在（僧）堂外上间，而监院回请首座大众而举行的茶会∵，其茶榜在张贴之前，也是如节庆茶会一样，由监院本人先呈上首座看过之后再张贴，而且位置较方丈的茶榜为低（堂外下间），这都是出于礼仪的考虑。

请头首

如请首座，堂头和尚就堂煎点（茶牓首尾同前，但改云：“特为新请首座聊表陈贺之仪（如有旧首座，即云∵“特为新旧首座聊表贺谢之仪”），兼请知事大众同垂光伴”）。次日首座却为书记（如无书记，即特为以次头首）、大众就堂煎点（请状云：首座比丘某启：取今晨斋退，就云堂煎点，特为书记大众，仍请诸知事相伴，幸冀法慈，同垂光降。月日具前位某状。封皮云：状请书记大众，具前位某谨封。仍粘在状前箱内，呈请讫。贴僧堂南颊。

这里，方丈为祝贺首座就职而发布的茶榜格式于前相似，只是根据退职首座是否与会，而对文辞略有调整。而首座回请的茶会，是以书记（或以次头首）为主宾，不以方丈、监院为主宾，这同样也是出于礼仪的考虑。而首座所张贴的告示不称“牓”，而称“状”，同前四节茶牓。茶状也是由首座亲自（或委托行者）具箱托呈茶会特为对象的书记过目，但在礼仪规格上或许不如监院呈请首座那么郑重正式，所以有形式性的封皮（并不实际封缄，甚至并不将茶状纳入封内），使之近于书启。待书记看过以后再行张贴，张贴的位置是僧堂南颊。

3．迎请新住持

本寺方丈亡故、退居或是期满时，需由两序班首拟议推举新方丈人选，待获得本地官府许可后，即遣专使前去迎请。而临行前需要准备的文书当中，便有茶榜在内。《（重雕补注）禅苑清规》卷七云：

请尊宿

监院、维那内推排一人，外头首内推排一人，并前资、勤资（方按：当作“旧”）推排有心力、晓丛林惯熟、了事者数人，具合用钱物、行李、人轿等，或舟船要用之物，官疏、院疏、僧官疏、诸院长老疏、施主疏、闲居官员疏，住持帖、本州岛县开报彼处州县文殊（方按：当作“书”），官员书信，院门茶榜，并须子细备辨，如法安置。

如果尊宿名德接受邀请，答应就任方丈，那么来邀请的专使就“特为新住持人先呈茶牓，次日置食点茶。”∵这是在未来新住持原来所住的寺院举行的茶会，具体的仪轨可能会因为地域差异、未来新住持是否为原寺院住持而有差异。

尊宿受邀前来，入院之后，照例会有人事贺谢，包括“特为专使参随，并迎请官员、施主及前资勤旧相伴”，∵然是否张榜，《禅苑清规》语焉不详，只是说入院时“鸣鼓升堂，次第人事贺谢，如解结之礼”。∵但开堂之后，监院代表全寺大众请新方丈煎点，一般都会张榜，至少是具状恭请，而且极为隆重。《入众须知》卷一“新住持入院”云：

都寺怀香，诣方丈请茶。有处有绢素大茶汤榜；如无。即具状请。

《丛林校定清规总要》云：

住持归方丈。都寺诣方丈请斋退特为茶。茶牓择人叙德，书于绢素，其礼至矣。如无榜，须具状请。都寺怀香展礼，如例程。

这里所用的茶榜，材质用绢，较一般用纸更为考究，以示隆重。而且撰文之人是专门拣选出来的，内容也不同于前面所说的例行规矩的茶榜。对此，后文还会详加论述，此处不赘。另外，这张茶榜的张贴位置也比较特殊：

先挂于法堂上下间，至特为时，却移挂僧堂前上下间。

4．其它迎来送往场合

丛林之中，一应人事酬酢、迎来送往都涉及到茶汤煎点，其中不乏与地方要员、护法化主的往还，更有仔细的规定。但就宋代清规所见，这些涉及俗务的茶汤礼仪，例不出榜。住持在寝堂设茶汤招待法嗣、诸山尊宿，也只是开列茶单，由侍者报知邀请之人与会，谓之知单。

但是对前来参学依止的新到学人（礼节上须在结夏的半月以前抵寺），则会由方丈、监院、首座分别为其特为煎点，这种茶汤会，照例出状。这种安排体现对参学者的法身慧命的重视，是一种极高的礼遇，因此受请者无不慎重其事，唯恐有失礼之处。

二、茶榜的撰写与使用方法

1．茶榜的材质

一般茶榜的用材一般为纸。纸的颜色用何种，清规未详，只是对祝圣、佛诞、涅盘日、经疏、表章的用纸特别规定为黄纸，则茶榜似乎不用黄纸。

方丈升座庆典所用茶榜，一般用绢素，已见上节。但遣专使迎请新住持时使用的茶榜用何种材质，宋代的清规未见明文规定，但元代的禅寺、讲寺、律寺的清规都明确规定用绢素，且对于尺幅有要求。例如，《禅林备用清规》卷四“专使请住持”：

命制山门疏、茶汤榜，缺书记，择才德人用绢素制榜，当修广如法。

《敕修百丈清规》卷三“发专使”：

库司会两序勤旧茶，议发专使。修书、制疏、茶汤榜请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之，用绢素写榜。

《律苑事规》卷六“专使请住持”：

命制山门疏、茶汤榜，择才德人用绢素制榜，修广如法。

《增修教苑清规》卷一“发专使”：

择人制山门疏、茶汤榜。榜用绢素，修广如法。

可见，至少到元代，专使迎请的茶榜用绢素已经成为惯例。无论从礼仪方面推测，还是从长途旅行实际携带的便利推测，宋代的情形也很可能是这样。

从存世文献看，后世的茶榜还有其它一些特殊的材质，例如勒石为榜。元代雪庵溥光禅师所书的嵩山戒台寺（后称会善寺）茶榜便是一例，这是金石书法的名品，历代金石志和书画录均有记载。

2．茶榜的字体与行格

茶榜的字体，并无明确规定，但《禅苑清规》卷三“书状”条规定：“书状之职，主执山门书疏，应须字体真楷”，则正体字楷书为丛林公文之常态，茶榜大概也不例外。传世名碑雪庵茶榜，也是楷体法书。

茶榜的内容遵循公文的固定格式已见于前。而其书写的行格，亦有一定之规，简述如下：

《丛林校定清规总要》卷1“四节茶汤牓状式”小字补注言：

方丈、库司用牓，七行；首座用状，九行。

而相应茶榜文字分别为：

堂头和尚(今晨斋退。今晚）就云堂点（茶汤）一中。特为首

座（空一字）大众。聊旌（结制。解制。至节。岁节）之仪。仍请诸知事。

同垂光伴今月日。侍司某敬白（请客侍者名）。

库司（今晨斋退。今晚）就云堂（点茶煎汤）一中。特为首座（略空）

大众。聊旌（结制。解制。至节。岁节）之仪。伏望众慈。同垂光

降今月日。库司比丘某等敬白。

前堂首座比丘某。右某。今晨斋退。就云堂点茶

一中。特为首座大众。（无后堂。则书记藏主）聊旌（结制。解制。至节。岁节）

之仪。仍请诸知事。伏望众慈。同垂降重。谨状。

今月日。前堂首座比丘某状。

可漏状请首座暨大众。前堂首座比丘某。谨封

根据上述要求，以方丈茶榜和首座茶状为例，可将其行格复原如下，参见附图1，图2。

不过，这种复原图，与我们在《教苑清规》、看到的相应范例（附图3、图4）并不相同。∵可能这只是补注者的一家之言，未必是通例。但首座茶状较方丈、监院茶榜字数和行数更多，则是一致的。两者和世俗的榜、状行格并无实质区别。

3．茶榜的作者

茶榜的内容、材质、字体、行格等已如上所述，而书榜之人，一般为书记或掌书记之职的侍者。

（1）∵∵书记

大丛林中，设有书记一职，掌寺院对内对外的文书写作，“为众僧主典翰墨”，∵是主要知事之一，位列西序，仅次于首座。《禅苑清规》卷三云：

书∵∵状

书状之职，主执山门书疏，应须字体真楷，言语整齐，封角如法，及识尊卑、触净、僧俗所宜。如与官员书信，尤不得妄发。每年化主书疏预先安排，实时应副，子细点拾，恐封角差赚，及漏落施主名衔。……新到茶汤特为，礼不可阙。院门大牓，斋会疏文，并宜精心制撰、如法书写。古今书启疏词文字，应须遍覧，以益多闻。若语言典重，式度如法，千里眉目，一众光彩。

据此，则茶汤榜之撰写，亦在书记职责范围之内。同时，此处还明确了一切公务性质的书翰文书，都应该是真体法书，即字用正体，不得用俗字，书体用楷体。

书记掌茶汤榜之书写，还可举明教大师契嵩（1007～1072）的故事为证。《林间录》卷一云：

嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记。明教笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶？”因去之。

慧洪（1071～1128）去契嵩之世不远，此条记载当属可信。姜杏汤散寒止咳，是丛林日用汤药之一，宋北磵居简禅师《梅屏茶汤榜》有“鼹∵饮河，弗信醍醐海阔；黄蜂分酿，放教姜杏杯深”∵句，元初樵隐悟逸禅师《仰山彦书记之径山》诗云“昔年曾饮姜杏杯。香浮雪谷飜轻雷”∵∵，皆可证此。契嵩不肯就书记职，并笑称自己不是为一杯姜杏汤而来，说明撰写茶汤榜正是书记之职责所在。

（2）内记（书记侍者）

一寺之中，方丈的人事酬酢最为繁重，书翰往来、茶汤煎点等事，需要有相应的侍者为其服务安排。《禅苑清规》卷四：

外侍者如遇大座煎点，预先禀白，然后出牓请客。……或新到相看、茶汤特为、请话、入室、念诵、放参，及结夏、腊次牌，并外侍者主之。

内侍者收掌堂头衣钵、支收、文历，并方丈内公用物色，主管茶汤、纸笔、冬夏衣物，常令准备齐整，不得阙事。……

内外侍者虽分司列职，常须和同供给茶汤，勿分彼此。如夜间珍重粥前问讯，即当禀问来日或今日有煎点茶汤及处置之事。

这里提到的外侍者的“出榜”，也许只是呈供和张贴茶榜，而非书写。但方丈的书翰往来较其它人繁多，且有不限于公务者，委付书记常有不便，因此逐渐发展出专门为方丈司文书的书状侍者。

如《丛林校定清规总要》卷二“月份须知”条载冬至节庆日：

粥罢，僧堂茶。上堂祝圣，下座，与大众普同作贺，次法眷、侍者、小师拜贺，行者拜贺，人仆拜贺，大众或展或触，在住持意。侍者写茶榜，请首座特为茶。斋时长版鸣，行僧堂请茶礼。

这里明确指出有侍者写茶榜。这是南宋末年的情形，及至元代，书记乏人的情形似乎更为普遍，如而前引《禅林备用清规》和《敕修百丈清规》关于遣专使请住持时撰榜之任，都提到如缺书记则需另择专人为之，似乎书记一职阙如已经相当普遍。《敕修百丈清规》卷四“书记”条云：

书记，即古规之书状也，职掌文翰，凡山门榜疏、书问、祈祷词语悉属之。盖古之名宿多奉朝廷征召，及名山大刹凡奉圣旨勅黄，住持者即具谢表，示寂有遗表，或所赐所问俱奉表进，而住持专柄大法，无事文字，取元戎幕府署记室、参军之名，于禅林特请书纪以职之。犹存书状，列于侍者使司方文（按：应作丈）私下书问，曰内记云。

这是在制度上两存，实际权责则已向内记转移。而《增修教苑清规》卷一则更有甚者：

凡住持往复书问、启札、制作文字，先具草呈，如缺书记，山门一应文翰代之书状侍者之职也。

表明书记的设置成为一纸具文，其职能已全面由地位相对卑下、全面受控于方丈的书状侍者接管。

书记一职，原本地位清贵，宋代禅门宗匠黄龙慧南、佛眼清远、大慧宗杲都曾任此职，在宋代清规中，其礼遇班次仅亚于方丈和首座，因此司其职者常有睨视群伦之心态，以至于《禅苑清规》要谆谆告诫：“不得一向事持笔砚轻侮同袍，不将佛法为事。禅月、齐己，止号诗僧；贾岛、慧休，流离俗宦，岂出家之本意也。”∵然而这一清要之职，至元代已几乎沦为方丈的仆庸。书记一职的地位升降是一件意味深长的事情，它标志着方丈集权的加强，同时也是东西两序地位升降转折的一大体现。进而言之，它体现了宋元清规的不同精神风貌。不过兹事体大，此不赘言。

（3）其它作者

宋人文集所见之茶榜，体例和作者都不同于前述茶榜。下文茶榜的演变中将详加论述。就其中所见之作者而言，则有善文能诗的诗僧（有的本人就是一寺住持）、以文墨见长的文人学士、号令一方的地方大员等。

三、茶榜的演变

茶榜本为山门公文，仅以制式文字简要直白地告示茶会各项内容即可，完全脱落文辞的修饰。但制榜者博览群书，有时不免见猎心喜，以时尚的四六体骈文为之。更兼都市寺院、名山巨刹的禅僧，往往与俗世士大夫过从甚密，彼此好尚，互相影响，更使得茶榜成为一种堆砌典故、标榜禅趣的文字禅门类，或文或诗，或骈或散，要以风雅趣味为旨归。虽不无流弊，但仍不失为恒顺众生、逗入佛智的善巧方便。

结论

茶汤为丛林日用之常物，煎点为禅门酬对之恒礼，固无一日离之。然唯四时节庆、聘请监院、首座，迎请新方丈等重大场合，由方丈、监院、首座在僧堂为全体大众举行的普茶，才需要张贴茶榜或茶状昭告大众。

茶榜的张贴有固定的程序和位置，在张贴之前须按固定程序向茶会主宾（特为）呈上以全礼节，然后再张贴在僧堂外，茶榜依茶会主人的身份之别而各有相应的固定位置。极为特殊的情况下方丈以一寺之尊亲自张贴，以示郑重和礼遇。茶榜的材质、字体和行格也有通行的惯例。一般用纸，真楷书写，迎请方丈则用绢素以示重视。

茶榜之撰作一般由书记或掌书记之职的书状侍者担当，早期多委付书记，后来则多任内记为之，但迎请新方丈等重要茶榜则往往另择专人担任此职。随着茶榜文体的演变，撰榜之人也随之多样化

茶榜逐渐从枯燥乏味的直白公文体发展出一种更具文人气息的茶榜，脱离了公文体的窠臼，甚至不再包含公文体茶榜所必备的各种信息，成为文字禅的一种新载体，不失为教化众生的善巧方便。（作者单位：中国人民大学宗教学高等研究院）