佛陀之自然教育论

佛陀之自然教育论

佛教之自然教育乃“觉之教育”的过程。“觉之教育”乃人类率性之大道。儒曰“率性

之谓道，修道之谓教，道也者，其为人之本欤”。是以佛陀教化众生，要顿悟“本性”；见

性在乎“明心”，故佛经为开显人性中“明心见性”之经典。妙法莲华经方便品云：

“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现

于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世”。

从开佛知见而至“入佛知见道”之过程，皆自然培育，自然滋长，自然成长之发展。盖佛法

之教化，是根本之教育，故原始佛教之佛法，后来称为藏教三科即根本佛法之教义：

五蕴：色、受、想、行、识。

十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根和色、声、香、味、触、法等六境。

十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六尘，及尘识等

∵六识。

皆依“六根”为立论。后来佛教传入中国至天台宗兴（西元五七六），智者大师继慧文、慧

思，二位祖师之得力于般若思想之精义，汇融法华经宗旨（天台以妙法莲华经为宗骨），循

法华三经（无量义经、法华经、观普贤菩萨行法经）大圆满，大机大用之“观普贤菩萨行法经

”（第三经）及诸大乘经之意而成“法华三昧忏仪”（一卷）。忏文中都以三业六根为根本

忏法。故天台修法，禅观行门，以“全性起修”，“全修在性”，盖众生心性，六根缘业，

白业黑业全由六根所摄创，故凡真修实学，观心行法，皆以根本法为究竟。（故法华称经中王

－－成佛宝典）。

人之本性，如树木之根生，故云“根性”。根，要培养，吸收自然之养素，然后根深蒂

固，枝叶繁茂，华果开敷。人之根本为“仁”，含生机发育义，故需培养得宜。根是活的，

能发展繁荣，充满活力。因此“人”需要教养，适当之教养，要适应根性之培养。花草树木得

之于天地培养。雨露阳光，地润滋养，是亲切的，直接的相融，故人之教育也重在亲切。（

一般教育重口耳之教，禅门重以心传心），所谓亲切是从根本教育，以心摄心，以心感心，

心的感通，发生活力的作用，自然生长善法；正如大地之吸养雨润，妙法莲华经药草喻品；

“如彼大云，雨于一切卉木丛林，及诸药草，如其种性，贝足蒙润，各得生长”。

人性升华是善法之根生，如树木所得蒙润。佛说法是“法雨”；“以一味雨，润于人华”（

法华经药草品第五）喻人如华，喻雨如法，华得雨润，华果繁荣，人得法润，臻为善人，而

至“上人”。佛说偈言

汝等所行是菩萨道

渐渐修学悉当成佛

能接受善法教化之人，必具悲智正净行，故能实践人生之真义，承当人生之义务“供养承事

”，负荷如来家业，是菩萨道之行者。菩萨之所修所行，功德渐成满分，人华人果，自然成

就。

所谓“人华”，是生命繁荣，当然是根固而树茂。人之根性言六根（眼、耳、鼻、舌、

身、意），六根无缺无损，不坏不枯（无声、盲、哑、喑之病患），接受教育自然比较容易

，因根具而能易于培养，自然渐渐增长。故佛教教育重视从人之根性培养。就六根中言，应

最注意那一根性为培养始？应以“意”根为首要的重视。三科乃根本佛教的教义，每一科皆

以“意识”为重心。修研佛法或为施设教化，若能把握“意”根所生之“尘”“识”，为研

修、为寻求、对治法，“是之谓去丈就尺，去尺就寸，去寸就分，可谓伐树得根也……”（

谛闲大师语录”。永嘉证道歌云：“摘叶寻枝我不能”可知唯有从根培养，可得实际成就。

现世教育为多重知识，忽视心意善法之培养，究非完人教育；更非成仁教育。于兹人性

脆弱，固本之道，亟宜补救。从教育灌输，根性培养；佛教可说资料丰富，教材具足，意义

深远，浅近之处有如话家常，深远之处，能仁之道，完人教化，从人性自觉悟性；于见、闻

、嗅、尝、觉、知，处处提高自觉。谁无眼、耳、鼻、舌、身、意？谁能不为外境迷惘了六

根？谁就是能自觉之你，（故云现行公案，人人具足）。所谓自觉觉他之至人，根明、意净

，不仅从处境影响之“能”“所”之知觉，而更从根本之自觉性智之本知本觉，皆从根本发

展之觉性，从自然性之自觉发展，儒曰“务本”，人生之路，要走得通，走得远，心境要通

畅，则世界之和平，有待教育而为改善，实具重大之意义与责任。

佛教之园林生活，自然教化，在原始佛教，释尊昔日行化摄众，与诸弟子禅行安养于竹

林、祗园，大林园等、灵鹫山下、王舍城中，许多风景幽美树木青苍之胜地，都是佛陀及诸

弟子所至之处。阿含经不少记载当世尊在大自然之林野中修禅及教化弟子之事迹：

一时佛住舍卫国，祗树给孤独园…入安陀林，坐一树下，独静思惟（卷十，七十一页）

尔时佛告舍利弗，汝从何来？舍利弗答言：“世尊，从林中昼日坐禅来。佛告舍利弗

，今入何等禅住？舍利弗白佛言，世尊，我今于林中，入空三昧禅住。佛告舍利弗，

善哉！善哉！舍利弗，汝今入上座禅住而坐禅，若诸比丘……当如是学（杂阿含经卷

九、五十七页）

佛陀当日园林教化之自然生活，直接影响了门徒的身心、内外所接触的环境，耳之所闻、目

之所见，皆有一番风光怡悦之境界。原始佛教的早期，在僧团中，并没有订定很多戒律，可

是自觉净化之自然教育，严净心身，也自然就范。这是“活”的教育－心境活泼明净的培养

。儒家之“苟日新又日新，作新民”（汤之盘铭），都是形容充满生机，生命之活泼。佛教

的精义是“妙”，“妙”就是“活”的圆满，故云佛是觉者，觉是灵活，而且灵活得微妙。

活得明朗，活得光明磊落，活得远大无边，故佛身又名“无边光炽身”。

自然教育，要有实践的经验，不祗是知识之灌输。实行的方法，亲切的培养。如前所说

“如树之根”，欲想根壮很深，则须水分充足。欲想根固则不动摇，此为定慧之根本佛法；

即止观，止是定，观是慧，“定慧力庄严”。在佛化教育中，般若智慧之修习，如根之得水

，故云般若水。习禅定，是自性根本之定力；如根壮有力，自向土地钻深，故云根深蒂固，

花果繁荣。因此需要环境与方法是成功之条件。自然教育之环境具备；略举数则如后：

1稍远市尘，山林静境，树木青苍。

2注意师友质素，互为影响。

3起居住处之设备，简朴不华，色素淡雅。

4学习之环境，宜多设具影响性之文艺点缀，（如古人佳言，书与昼一般艺术品）。

5具宗教情绪影响力灵修静境之房舍设备。

6学术沉思，应注意提起想像力的影响。

7文学艺术气氛之陶冶环境，不可缺少。

8多重视启发悲情之善导影响等。

佛教自然教育重培养自觉性，开拓善法思想，冗成悲要双运之菩萨精神，如烛光融化自己，

自照照他。际此动乱时代，唯有强调提倡人性根本教育。挽救人心，自然教育从根培养，实

为要途。

（第五届国际佛学会议于英国牛津大学）