释迦牟尼佛的教法

释迦牟尼佛的教法

文珠法师

1989年讲于香港佛教青年协会

今天，香港佛教青年协会，邀请本人出席主持为期三天的佛学讲座，与各位研讨佛法，因缘殊胜，本人非常的高兴，可惜本人学识疏浅，愧无上好法味供养，唯有藉此机会，介绍三个不同世界的教主给各位，作为修学佛法的参考。那三个不同世界的教主呢？就是娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，东方净琉璃世界的教主药师琉璃光如来，以及西方极乐世界的教主阿弥陀佛。虽然，佛佛道同，十方三世一切诸佛所证的真理，平等无二，所得智慧，亦无差别；但由于诸佛因中，所发的别愿不同，果上所成就的佛国土，与教化众生的方法，亦彼此互异。

例如：同是律师，但有人专理财务纠纷，有人专管房地产卖买，有人专代业主驱逐住客，也有人专办移民手续，或办理刑事案件，由于各人的专长及兴趣不一样，所处理的业务也就不同。

同是菩萨，专长于大智大慧的，是文殊师利菩萨，专长于大慈大悲的，是观世音菩萨，大愿的菩萨是地藏王，大行的菩萨是普贤王。

同是佛陀，千百亿化身，广度众生出生死、证菩提的是释迦如来；消灾免难，令人却病延寿，身心健康的是药师如来；接引众生，往生佛国，令往生彼国的众生，在无有众苦，但受诸乐的环境中修行，一生成办佛事的，是阿弥陀如来。中国很多佛教的寺院，都供奉三位如来的圣像，俗人不知，称为三宝佛，其实，三位如来，只是三宝之一的佛宝。

为甚么中国的佛教寺院，同时供奉东方与西方世界的教主呢？因为东方药师如来，与西方阿弥陀如来，都与娑婆世界的众生特别有缘；他们的教法，都适合娑婆世界众生的根机；他们的世界，都可以作为此土众生最后归宿的理想之国。故本师释迦如来，特别介绍给此土众生，同时劝导此土众生，修学药师法门，与称念阿弥陀佛的圣号，使我们容易达到离苦得乐，觉悟成佛之目的。现在，让我先介绍本师释迦如来的教法，明后两天，再继续给各位介绍药师法门，以及阿弥陀佛的极乐世界。

释迦牟尼佛的教法

何谓佛？何谓释迦牟尼佛？何谓佛法？佛法对人生有何关系？对社会有何影响？关于这些问题，可分下列几点说明。

一、佛的意义

佛之意义，若从字义解释，佛字是从人从弗，意思是说：佛是从人成，但佛并非普通一般凡人，而是觉悟真理，提升人生达到解脱境界的圣人。因为佛是从人成，故非信徒心中所幻想的对象，更非神秘莫测的鬼怪神灵，而是确有其历史可考证，有其圣迹可寻觅的人间圣者。因为佛已经觉悟真理，净化人生，故能从其解脱的圣境中，将自己所证的真理，去觉悟众生，使众生在真理之光照耀中，而醒觉，而悟道。是以佛的意思，就是自觉、觉他、觉行圆满。凡能自觉真理，又能以真理去觉悟他人，自觉觉他，都究竟圆满的人，就是佛，就是人间的圣者。

人间圣者－－佛，所觉悟之真理，原是人人本具的灵性。此灵性，可名真心，亦可名佛性、法性、如来藏性，或真如自性。在《华严经》名:“一真法界”，在《维摩经》名:“不二法门”，在《金刚经》名:“诸法实相”，名虽异而体实同。此圣凡同体的真心，在圣不增，在凡不减，但悟之则成佛成圣，迷之便是苦恼众生。《楞严经》说:“一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”由于众生不知本具真心，因而迷真起妄，妄想失真，终日向外攀缘，认物为己，沉迷五欲，困居三界，六道升沉，生死轮回不息。

诸佛圣人，能于自觉圣境中，以内在智慧光（始觉智），觉照本具的常住真心、性净明体（本觉理），因而反妄归真，发本明耀（究竟觉）。故楞严经说:“若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。”弃生灭，守真常，常光现，即是始觉智；远尘离垢，法眼清明，即是本觉理；成无上知觉，就是究竟觉。凡能以始觉智照本觉理，而达到究竟觉悟之人，便是佛。可知，佛有无量无数之多，并非独一无二。

现在十方世界有佛，过去或未来，当然亦有佛。《法华经》说:“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”又常不轻菩萨说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”在佛眼观之，凡有生命者，无论是人是畜，不管信佛，或不信佛，在不久的将来，或于久远劫后，皆可以成佛，故三世十方，有无量无数诸佛。

二、佛的通号

佛，梵语是“佛陀耶”，译名觉者。在自证真理言：是本觉，始觉，究竟觉；在自行化他言：是自觉，觉他，觉行圆满。若依佛之功德立名，共有十种通号:

一如来：是仿同先德号。以今佛出世，如同先佛再来故。

二应供：是堪为福田号。佛惑尽智圆，堪受人天供养，能广为众生的福田故。

三正遍知：是遍知法界号。佛以实智证理究竟为正知，以权智通达法界事理因果性相，为遍知，权实不二，名正遍知。

四明行足:∵是果显因德号。明是智慧，行足是福德,佛福足慧足,福慧庄严,成无上道，以显因中福慧***故。

五善逝:是善住菩提号。众生背觉合尘，为业所牵,轮回生死，来去不得自在,∵名不善逝。诸佛圣人，来时乘愿而来，去时自知时至而去，倒驾慈航,游戏人间,来去自由自在故。

六世间解:∵是达伪通真号。诸佛觉知世间诸法，相妄性真，因而背尘合觉，通达真如自性故。

七无上士、御丈夫:∵是摄化从道号。但求自利，是下士；自利兼他，是中士；能广修六度教化众生，谓之上士；二行究竟，德智俱备，名无上士。佛为无上士，故能调服刚强众生，摄伏教化恶性有情。使众生舍邪归正，改恶从善，故名调御丈夫。

八天人师:是应机受法号。佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师故。

九佛：是三觉圆明号，亦名觉悟归真号。佛自觉万法唯心，心外无法，故去妄想从真心，并以此理，觉有情，自觉觉他，二利成就，修证究竟，结果，圆满菩提，归无所得，谓之觉悟归真。

十世尊：是十法界***号。佛智是十法界之最，佛德为世间所尊，若德若智，九界圣凡，莫能过者，故十界***。

三、佛的别名

以上十号，是一切佛之通称，至于佛的别名，各有不同。西方极乐世界的教主，名阿弥陀佛;东方净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来;此婆婆世界的教主，名释迦牟尼佛。梵语“释迦”，译能仁，“牟尼”，译寂默。能仁是慈悲，寂默是智慧；慈悲用以利他，智慧用以自利。自利利他，悲智双运，故名释迦牟尼。

慈悲是属于情感，智慧即是理智。众生之情感与理智，不能交融，不能互用，反而互相克制，互相冲击，往往理智高张，则情感低落;反之情感冲动，则理智匿迹。在理智与情感不平衡操踪下，人的心情，忽冷忽热，喜怒无常;人的行为，忽善忽恶;作业流转，随业飘沉，无法自拔。

释迦牟尼佛，自从值遇释迦古佛，发菩提心，修菩萨行以来，一直由慈悲的情感，产生追求真理的理智，再由体察真理之理智，推动慈悲的情感；理智与情感，融为一体，悲与智同时并运。如是，经过三只修福慧，百劫种相好，至迦叶佛时，蒙佛授记，一生补处，号护明菩萨。生兜率天，于此娑婆世界，贤劫中第九劫，人寿减至百岁时，降生中印度迦毗罗卫国，母名摩耶夫人，父名净饭王，号曰悉达多太子。十九岁出家，三十岁成道，名释迦牟尼。

以上所述，只是释尊垂迹于娑婆世界，示现八相成佛的事实。若论本门，释尊早已成佛，《梵网经》说:“吾今来此世界八千返”,《法华经》亦说：“我自成佛以来，甚大久远，譬如五百千万亿那由它阿僧只三千大千世界，假使有人，抹为微尘，过于东方五百千万亿那由它阿僧只国，乃下一尘;如是东行，尽是微尘，于其中间，所经国土，若着微尘，及不着者，尽为微尘。一尘一劫，我成佛来，复过于此，百千万亿那由它阿僧只劫。”读此，可知本师释迦牟尼佛，实是古佛再来，教化众生。

四、佛的教法

释迦牟尼佛，自从久远劫来，垂迹娑婆，一直以无比慈爱，无量悲心，无边愿力来入世，救世，广度众生，令证菩提。如《法华经》说:“我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”可知释尊降世，目的是普令一切众生，皆共成佛道。可惜众生无量，众生根性无量，众生所喜爱的习惯亦无量。释尊为迎合众生根机性情，不得不“以种种法门，宣示于佛道”（法华经）四十九年，所说法门何止八万四千？然归纳之，不外世间法，及出世间法。

世间法，是阐明宇宙人生的因果法则。例如：有情生命的流转，无情物质的生灭无常;人生种种苦恼的来源，及其灭苦得乐的方法，释尊皆一一加以说明。特别是开示五戒、十善的教法，使众生努力止恶，积极行善，以保持人身不失，或得上生天界，或在人间享乐，故名世间法，亦名人天乘。至于出世间法，则从物的相，说到物的性，从人生现象，谈到人生本体。万物相妄性真，人生本体真实，现象虚伪。虚伪的现象，不应贪恋，真实生命，应该追求。

追求真理生命的人，可分为大乘与小乘。乘是车乘，用以运载人物，属于交通工具；乘人不多，名小乘；《法华经》喻为羊车、鹿车，如今的摩托车、私家车，或小型游艇之类。乘人众多，名为大乘，《法华经》喻为白牛之车，如今之轮船、火车或珍宝客机之类。用乘以喻佛的教法，能运载众生，出离生死苦海，到达涅盘彼岸。学佛人但能自度，或度生不多，名小乘;若能自利利他，广度有情，共出苦海，同臻佛地，名之为大乘。

（一）小乘教法

小乘，是释尊的根本教法，亦名原始佛教，所诠教理，是三法印、四谛，和十二因缘。

（1）三法印

三法印是：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。宇宙万有，无不皆从种种因缘和合而生，亦在种种因缘别离中而幻灭，故有情世间，或无情世间，精神现象，或物质现象，时刻皆在流转运动中，生灭变化，刹那不停。有情之我，生老病死；无情之物，生住异灭；大而世界山河大地，小而沙石瓦砾，无不皆是成、住、坏、空。如《金刚经》所说:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”可知世间事物，原非永恒；一切皆在新陈代谢，生灭相继中演变，是以佛说:“诸行无常”。

因缘生法，何止无常，而且无我。何谓我？科学认为人是由众多碳、氮、氢、氧、硫、钾、钙、铁、磷等元素构成。佛则说人的生命，不外四大五蕴所组合而成的假相，世人皆称此假相为我，甚而为了我而贪、而嗔、而损人利己，而作业流转。

实则在此假相中，究竟精神是我？抑或物质是我？若说物质是我，则肉体中，头是我？脚是我？五官四肢甚至心、肝、脾、肺、肾，何者是我？若说这些都是我，岂非成为众多之我？若说分开不是我，各种物质组合才是我，但分既非我，合又如何是我？何况构成六根的物质，时刻都在转变迁移中，众缘组合的我，究竟是今日之我？抑或昨日之我？若说物质不是我，精神才是我。然则受是我？想是我？行是我？抑或识是我？人的意念，时刻转变，人之情绪，喜怒无常，然则喜是我？怒是我？笑是我？还是哭是我？在五蕴诸法组合的生命中，求我实不可得，故佛说:“诸法无我”。

佛从“世间无常，四大苦空，五阴无我”（八大人觉经）的现象界说:“诸行无常，诸法无我”。复从现象，透视本体。诸法现象，生灭变坏，诸法本体，不生不灭，寂静永恒。如《楞严经》中：“佛告大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱;皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，元无生灭。”佛依此元无生灭之理说：“涅盘寂静。”

“涅盘”是梵语。译名寂灭，又名解脱。《大乘义章》言：“外国涅盘，此翻为灭，灭烦恼故，名之为灭。”可知涅盘是人灭除烦恼后所得寂静安宁的人生境界，亦即是真我所在。小乘圣人，断三界见思烦恼，证我空真如理，得身心清净无染，解脱自在。不再为人间忧悲苦恼的缚束，名为涅盘。但宿业所招的色身还在，不免仍受生灭变坏，寒暑迁流之牵制，所谓:“子缚已断，果缚尚存。”又名有余涅盘。

若能进而“灰身泯志”，不再受五阴炽盛之苦，何止精神轻安，解脱自在，即众苦积聚的现实生命，亦得自由，名无余涅盘。故《大智度论》说：“圣人今世，所受众尽，更不复受，是名无余涅盘。”

佛观诸法现象，刹那生灭，故说：无常。诸法现象，但有假名而无实体，故说无我。从无常、无我的诸法现象，深入本体，觉知法性，不生不灭，寂静而永恒，故说涅盘。

（2）四谛法

四谛法是：苦、集、灭、道四种真实的道理，佛以慧眼观察世间事物，及人的生命，其因果确实如此，故名四谛。苦是世间迷果，集是世间迷因;道是出世间悟因，灭是出世间悟果。

苦，是逼迫性。人的身心，常受烦恼痛苦逼害不安，谓之逼迫。人的生理，有生老病死、饥渴疲劳、丑陋残废等苦;人的心理，有求不得、爱别离、冤憎会、五阴炽盛等苦。人生于世，有来自自然界，寒暑风雪，旱潦瘟疫，水火雷电，海啸地震等天灾之苦;有来自人事界，嫉妒怨毁，盗劫仇杀，侮辱侵害，拘禁刑罚等人祸之苦。此外，由于以上天灾人祸，种种苦事的逼害，使人产生苦恼，是苦苦；由于赏心乐事无常变坏，所谓“乐极生悲”，是坏苦；由于世事无常，寒暑迁流，青春不永，是行苦。《法华经》信解品说:“以三苦故，于生死中，受诸热恼”。众生确确实实恒受三苦，八苦，无量诸苦恼害逼迫，故佛说:“一切皆苦”，名为苦谛。

集，是积聚义，招感义。人生众苦，究竟是从何而来？佛说:“众生之苦，因集而有”。由于众生积集贪、嗔、痴、慢、疑等思惑，及身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等见惑，使圣洁的心灵，染上疾病，因而作恶多端，犯罪累累；遂由恶因，招感恶果，因果循环，生死不息，苦恼无尽。可惜众生，愚痴无智，不知寻求苦因，以谋离苦得乐的方法，反而愤世嫉俗，怨天尤人。往往妒忌他人的成就，埋怨自己之穷途潦倒，于是挺而走险，明夺暗取，侵害他人，残杀无辜。致使世界充满仇恨，人间处处斗争。仇恨斗争的结果，便是苦恼无边，祸无宁日。所以佛说：“苦因集有，集是苦因。”

灭，是毁灭，或消灭，亦可以说是寂灭。意思是：若能毁灭人间罪恶（苦），消灭招苦之因（集），便可获得人生快乐而寂静的涅盘境界。《杂阿含经》说:“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅盘。”读此可知，涅盘是消灭人的苦因（集谛），解脱人的苦果（苦谛）后的一种寂静轻安自由自在的境界。小乘人证此，何止精神摆脱烦恼的枷锁，即是众苦积聚的现实生命，亦获得真理的归宿，不再受三界众苦的恼害，谓之灭谛。

道，是通达义，亦是可修性。修行此道，可通往涅盘之城，达到学佛的目的。大乘人学佛目的，是觉悟成佛，故大乘所修之道，是六度、四摄、四无量心等法门。小乘人学佛，目的在于了生死，出三界，证涅盘，故小乘人修行之道，广则是三十七道品，略则不外是戒、定、慧三无漏学。三十七道品是，五根、五力、七菩提分，八正道、四念处、四正勤，四如意足。

五根:根是生长义，五是数，指信根、进根、念根、定根、慧根等五种。信等五根，能生长五力，谓之五根。

五力:修行发生效用谓之力。由信根除疑是信力;由进根止怠，是进力;由念根破邪是念力;由定根止散乱，是定力;由慧根能断烦恼是慧力。

七菩提分:谓择法，精进，……等七种法，以此七种法能觉悟圣道，故名七菩提，又名七觉分。

一择法觉分:∵由五根中慧根，生五力中慧力。由智慧力，观察诸法，善能分别真伪。例如，觉知五蕴无我，四大皆空，断我法二执，与无漏智相应，谓之真。着我着法，与无为智不相应谓之伪。能作如是选择，名择法觉分。

二精进觉力：不杂谓之精，不退谓之进。由择法智，远离恶习趣向圣道，使已生的恶中断，未生的恶不生；已生之善增长，未生之善速生，名精进觉分。

三喜觉分：喜是法喜，进修佛法，慧照觉明：不依颠倒妄想而生喜，而于真实第一义谛法中，心得法喜，名喜觉分。

四除觉分:除谓断除，由于精进，趣向圣道，心得法喜，便可断除见思二惑，名除觉分。

五舍觉分:舍是舍弃所贪之境，凡夫因见思惑，贪取外境，作业流转；今修圣道之人，既断见思，则对外境不贪，亦不追忆，名舍觉分。

六定觉分:定是禅定，有有漏禅定，及无漏禅定。四禅、四空天，未断烦恼，末了生死，修禅入定，仅如大石压草，是有漏定。二乘圣人，既断烦恼，慧照觉明，于有漏禅，不生爱取执着，如斩草除根，是无漏禅。入此无漏禅定，能觉察分明，故名定觉分。

七念觉分:念是心念，修禅定时，若心昏沉，应用择法、精进、喜等三觉支，以审察谛观，提起心念，勿使昏沉。若心念轻浮，当用除、舍、定等三觉支，来收摄任持，调和心念，不令浮动。如是修习，定慧均等，是念觉分。

八圣道：又名八正道。指正见，正思惟等八种。由于修习七觉分，舍邪归正，进修佛学，故能进入八种解脱之道。

正见:谓正确的理解，由慧眼择法，正确理解无常，无我之理，弃生灭，趣真常，舍有漏行，修无漏法，知见正确，名正见。

正思惟:即如理思惟，对真谛理，作深密思考，以求悟解。亦可说是无漏心，或一切智;二乘圣人，以一切智谛观世间因果（苦集二谛），进修出世因果（灭道二谛）。因而知苦断集，慕灭修道，断惑证真，入有余涅盘，是正思惟。

正语:∵是正当语言。人能见解正确，思想纯正，出言吐语，皆正确而真实，绝不妄语，不绮语，或两舌恶口。亦即是以无漏心，收摄口业，住于善法，凡有所说，皆与真谛理相应，名正语。

正业:∵是正当的事业。修学佛法，以无漏慧，断一切邪行，使身业清净，常修梵行，不杀、不盗、不淫、律已修心，随缘教化，是正业。

正命:∵是以合理的经济、过合理的生活，谓之正命。否则，经营娼寮赌馆，贩卖毒品，走私漏税等不法事业，以赚取不净之资，养活自己，谓之邪命。修学佛法的人，必需以无漏慧，除去身口意中五种邪命，淡薄名利、寡欲知足，恒住于清净正命中，以道自活，长养法身，培植慧命，是正命。（五种邪命是:诈现异相，自说功德，占卜相命，现通示威，论说名闻利养。）

正精进:∵是对佛道，精勤进取。二乘圣人，精于无漏慧，进修无漏业，对涅盘解脱之道进取不懈，行必契智、证必契理、名正精进。

正念:念是意念，亦即是人的意志。人不可无志，志不立，天下无可成之事。然立志切忌不正，尤其是出家学佛的人，更忌妄念，必须以无漏慧，断除妄想邪念，恶念，而住于正念，善念。志趣真理，勤修善法，言行一致，是正念。

正定:拣非邪定，修习禅定，非静坐枯寂，万念俱灰，而是集中精神，培养智慧，以谋建功立业。缺乏定力支持的人，不是精神散乱，意志消沉;便是利欲薰心，身为形役。至于出家学佛者，更应以无漏心，入正定聚;与不生不灭法相应，远离邪念，散念，及有漏定，是正定。

八正道，何止是出家人寻求解脱必经的途径，即使世间一般正常的人，亦不可能与此背道而驰。因为正常的人，是应该见解正确，思想纯正，意志坚决，争取合理的经济，过合理的生活，既为一己谋福利，亦为群众谋幸福。立功，立言，立德，修身，齐家，治国，然后平天下。否则，必是害群之马，为智者所不齿，为社会所不容。是以八正道，岂独是出家人解脱的正轨，抑亦是一般群众的德目。

四念处:四是数字，念是能观之智，处是所观之境。即是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我等四种，是正念的内容。

四正勤:是已生之恶令断，未生之恶令不生;未生之善令生长，已生之善令增长，是正精进的内容。

四如意足:是欲如意足，精进如意足，心如意足，思惟如意足。二乘圣人，以无漏慧，修习正定，断烦恼，出生死，证涅盘，发神通，遂所愿，谓之如意，是正定的内容。

以上三十七道品，是修学佛法的德目。然众多德目中，归纳起来，不外是八正道。五根五力中之信与慧，即是正定；进是正精进，念是正念，定是正定。四念处，即是正定，四正勤即是正精进，四如意足即是正定。七觉支，亦是正定与正见的说明。是以八正道，是三十七道品的总纲，而正见又是八正道的纲目。因为学佛的人，必须以正见指导行为，策动意志，建立理想，使三业行为合理（正思、正业、正语），使经济生活合理（正命），使努力与意志合理（正精进、正念）；不但合理，而且净化；何止净化，还要升华；何止升华，还要证涅盘，得解脱（正定）。由正见所理解的佛法，皆实现于日常生活中；由日常生活行为的实践，以完成正见的理想，知行合一，见证一致。

再以八正道归纳起来，不外是三无漏学，正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正见、正思惟、正精进是慧学。戒学，是修身治心的轨范，狭则着重于不杀、不盗、不淫、不妄等四种根本大戒，《楞严经》名“四清净明诲”，广则在家佛弟子，有五戒、八戒、十戒；出家二众有比丘、比丘尼戒；菩萨有三聚净戒。持戒，可令人止恶行善，三业清净。学佛人以清净三业为基础，进而修习清净禅定，调摄身心，停止妄念，故精神得以集中，内心因而归于平静，远离五欲，断除烦恼，引发无漏智，以证寂灭解脱之道；故说：因戒生定，由定发慧，因慧而得解脱。

三学以慧为终点，八正道以正见为先导，实则慧学是贯彻始终;修因证果，皆不离慧学。学佛的人，以闻思修三慧，修戒定慧三无漏学，必然断惑证真，超凡入圣。

（3）十二因缘

十二因缘，又名十二缘起。缘起，是待缘而起。宇宙万物，无不各待助缘而生起，所谓“此有故彼有，此生故彼生”。此与彼，是对待法，是相因相成。十二缘起，即是众生流转于三世六道生死之缘起，又名十二支：∵

一无明:依据字义，即是愚昧无知，其作用能令人心念错觉，颠倒是非，以苦为乐，以无常为常，以无我为我。众生由于无明暗闭，愚昧执着，致使识身不断相续，不断流转。可知无明实是众生流转生死的根本，罪恶的源泉。人世间的一切苦因苦果，皆是无明的创作，若无无明，则一切清净无染，寂然自在。然则，无明究竟是甚么？因何而有？其实无明，根本就没有真实的体性存在，若强言有体，其体即是真如自性。所谓：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”因为无明，即是不明，不明，就是迷，迷就是不觉，不觉的反面，便是本觉。

《起信论》说:“依本觉故而有不觉”。本觉，即是众生本具之如来藏性，起信论名为“心真如门”。不觉，即是无明妄想，《起信论》名为“心生灭门”。心真如门，是不生不灭，离言绝相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。心生灭门，即是无明烦恼，无明烦恼从何而起？《起信论》言:“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。”

生灭心之无明，虽依不生灭的如来藏而有，但如来藏与生灭心，二者无前后，无能所，非先有如来藏为能生，后有生灭心为所生。当知如来藏之心真如门是体，生灭心之生灭门是用，真如之体，虽不生不灭，但真如之用，则有生灭，故言非一。然其生灭之相，不离不生灭之性，真如之体，不离真如之用，故言非异。如金制器，金之器虽有千差万别，而金之体，实一无二。据金器之相而言则非一，据金器之体而言则非异。此生灭与不灭和合的阿赖耶识亦然，生灭心，如金器之相有生灭，有能所，有对待，故非一；不生灭性，则如金器之体，无生灭，离能所，绝对待，故非异。

《大乘起信论》说:“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。”诸佛圣人，悟此不生不灭之觉体，故能转识成智，断无明，证法身；众生迷此不生不灭之觉体，而起不觉之妄念，识心分别，故有无明烦恼。

此一念不觉，迷真如理的无明，是根本无明，再由根本无明起三细六粗，所谓:“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，即是枝末无明。枝末无明，小乘圣人能断；根本无明，菩萨分断，诸佛尽断，唯有众生，不修不断；故由无明缘行，行缘识，直至生缘老死，遂成为十二缘起的流转门。

二行:是由无明所引发的一种心识活动，可谓意志的冲动。人由于意志盲目冲动，忽善忽恶，而造作善恶之业，名为行，是人生思心所的主体，五蕴中属行蕴摄。

三识：心对于境而能了别名识。小乘言六识，大乘言有八种识，此中识字，偏指八种识心中的第八阿赖耶识。此识真妄和合，随业受报，能去后来先作主翁。由于投胎时，妄生憎爱之念，即据此一念分别自心，名之曰识。

四名色:名指受、想、行、识等四蕴；色谓形色，即是揽父精母血而成的胎相。人在胎中，渐渐生长；五蕴完具，是名色。因为胎相六根未成，心识未能发挥其功能，但有心之名而无心的作用，故但言名，不言心；胎相形体未全，五官未具，不便称身，故但称色，合之为名色。但识心的分别作用，因名色而显，故名色亦缘于识。

五六入：六入即是六根，六根能接纳六尘境，故名六入。胎相发育，六根具备，出生人间，六根对六尘境，互相涉入，而生六识，故名六入。

六触:触是触觉，婴儿渐长，六根与外界六尘接触，而产生冷、暖、涩、滑等感受。

七受：是领受，即是领受所接触的外境，婴儿稍长，知识渐开，开始感觉环境的优劣，而有苦或乐的感受，是五蕴中受蕴所摄。

八爱:爱是贪爱，人由童年而少年，而青年，而壮年，而老年，皆对五欲之境，心生贪爱而执着，谓之爱。此贪爱之心，范围甚广，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等颠倒情意，皆属爱摄。

九取:取是爱心取着，属于占有欲，人由内心执取自我，爱欲炽然，对外境物质五欲，锲而不舍，千般百计，欲据为己有，甚或损人益己，名为取。

十有:有是有因有果;由前际爱取的因，引生后际生老死的果，业力牵引，因果不亡，遂演变成三界轮回的苦果。

十一生:生是受生，若据前际言，今生之所以受生，是由爱取有的惑业所感之果，若约后际言，则今生所作的业因，又能引生未来受生之果，故生字通于前后因果。

十二老死:诸根衰颓名老，身坏命终是死，有生必有死，是现象界必然的定律。人的生命，自出胎后，由幼而少而壮而老，匆匆数十寒暑，一期报尽，终归于死，故老死，是未来受报的结果。

无明与行，是过去二支因，引生现在识、名色、六入、触、受等五支果。再由现在爱取有三支因，招致未来生、老死二支果。前因今果，今因后果，如是辗转，因再感果，果再造因，因果不昧，前后相继，招致无穷无尽生死之流，故名流转门。

十二因缘，可归纳为惑业苦三道。古人说:“无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事共成一苦道。”众生依过去惑业之因（无明、行），引生现在生命的苦果（识、名色、六入、触、受），再由现在苦果的生命，起烦恼惑（爱、取），而造作诸业（有），致招感未来的苦果（生、老死）。惑、业、苦三道，如连环钩锁，循环不息，生死相续，无有了期。

缘觉圣人，由观此十二因缘之理而断惑证真。因为缘觉圣人，宿福深厚，慧根独利，深知生死根源，在于无明。由于无明惑，故“此有故彼有，此生故彼生”，能令有情流转生死。若灭无明，则“此无故彼无，此灭故彼灭”。所谓无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，乃至老死皆灭。自此，便可以灭生死，息轮回，出三界，证圣果，使十二因缘的流转，得以还灭。

（二）大乘教法

大乘教法，法门无量，归纳而言，不外六度，四摄，四无量心等，皆是菩萨所修习的法门。

（1）六度

六度:指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。以此六种法门，可度悭贪，毁犯，嗔恨，懈怠，散乱，愚痴等六蔽，故名六度。又名六波罗密。梵语波罗密，义译为到彼岸。谓修六度，可度六蔽，可断生死，可到达涅盘彼岸。

梵语“檀波罗蜜”，译名布施到彼岸。布施，便是施舍，不仅是金钱的施与，或给予他人物质的援助，同时包括内在的身体器官，及舍己为人的精神。故布施可分为财施，法施，无畏施三种。而财施又可分为内财及外财，外财是金钱与物质，内财是宝贵的生命。不管是内财外财，凡属物质金钱施与别人，皆名财施。弘扬佛法，教化众生，或以世间学问指导别人，是法施。以无畏的精神，解除别人的恐怖心理，或扶危济困，使人渡过苦厄，是无畏施。

实行布施，必须三轮体空，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中间亦不见有所施之物，实行无相布施，始可抵达彼岸，否则，着相布施，仅是人天小果，非菩萨所应为。故《金刚经》说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”

梵语“尸波罗蜜”，译为持戒到彼岸。戒是戒条，或规律，功能止恶生善。在家学佛，受持三皈五戒，十善以及八关斋戒。出家沙弥可受持沙弥十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持五百戒。出家菩萨受持十重四十八轻戒，三聚净戒，在家菩萨受持六重二十八轻戒等。凡是佛弟子，皆应严守佛的戒律;若能持戒清净，净化身心，断恶修善，进而断烦恼，证菩提，即是持戒到彼岸。

梵语“羼提波罗蜜”，译名忍辱到彼岸。忍是能忍之心，辱是所忍之境。境有顺逆，修忍辱行，固然要忍受外来逆境的毁辱，及内在烦恼的困扰，饥渴的逼迫，疾病绵缠的苦恼;更要忍受顺境的诱惑。若能坚忍，内外顺逆之境，不为所动，如是由生忍，而法忍，而无生法忍，便是忍辱波罗蜜。

布袋和尚说:“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何，宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和，倘能了此心头事，自然证得六波罗。”当年，寒山也曾问拾得:“世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？”拾得说：“只要忍他，让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”这该是修忍辱行最好的方法。

梵语“毗梨波罗蜜”，译名精进到彼岸。纯一无杂谓精，勇往向前名为进，此纯一无杂勇往向前的行为，该是指上求佛道，下化众生。菩萨上求佛道，应精勤不懈，下化众生，该不厌不倦。《六波罗密多经》言:“菩萨摩词萨，有四种精进，所谓未生不善，能令不生；已起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦。”又说:“为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施，爱语，利行，同事，摄取有情，令得解脱。”读此，可知菩萨的精进，除了勤于止恶修善外，还要勤于利生的事业。

梵语“禅那波罗蜜”，译为禅定到彼岸。禅即是静虑，功能止息散乱。菩萨修习禅定，异于世间有漏禅，亦异于二乘无漏禅，而是出世上上禅。何止定慧均等，且能悲智双运。住于三昧即能广修供养，上求佛道；应身无量，下化众生。进而“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”（证道歌）因而惑业净尽，得大菩提，名禅定到彼岸。

梵语“般若波罗蜜”，译名智慧到彼岸。智慧，由定而发，功能度愚痴。但菩萨智慧，非世间一般有漏智，亦非出世二乘所证之无漏智，而是根本智与后得智。凡夫菩萨，虽发愿上求佛道，下化众生，但功行未深，智力有限，未能观机设教，唯有努力学习世俗典籍，谋求充实知识，广度有情。故说:“菩萨求法，当于五明处求。”五明是声明（文学），因明（理学），医明（医学），工巧明（科学），内明（佛学）。凡夫菩萨，广学五明，入世救世，自利利他，是世俗智。圣人菩萨，由修禅定功深，无明除，真性现，智慧显，此由禅定内发的智慧，名根本智。依根本智而起种种应化，作种种利他事业，既能观机设教，更能对症施药，是名后得智，亦名差别智。根本智用以证真，后得智用以观俗，真俗不二，名为智慧到彼岸。

（2）四摄法

四摄法：菩萨修行，除勤修六度外，还要实践四摄法，深入社会，广度众生，摄受有情。四摄法是：布施、爱语、利行、同事。

布施:是布舍一切，令他人受惠。一切包括金钱、物质、生命、学问、知识，以及精神支持。行菩萨道的人，常怀人溺己溺，人饥己饥的同情心、正义感，乐于济世，喜欢助人；凡对方所需，无论是金钱、是物质、是知识技能，皆慷慨施与，令对方感恩受化，趋向佛道，名布施摄。

爱语:是由慈悲之心所流露的安慰语、祝贺语、清净语，和殊胜语。菩萨度生，必须随顺众生根性，及其所处环境，用和蔼态度，说契情、契理、契时、契机的语言，使人喜欢接近，以达到教化对方之目的，名爱语摄。

利行:是利益众生的行为，菩萨度生“但愿众生得离苦，不为一己求安乐”，甚或为利益众生，而牺牲自我，如《梵网经》所说:“恶事向自己，好事与他人。”菩萨若能本乎舍己利人的精神去入世救世，利益众生，令人得以改善生活环境，懂得止恶行善，甚至修心圣道，断惑证真，是名利行摄。

同事:是与人共同担任工作，同甘共苦，完成任务。菩萨修行，非潜居深山，闭门自修；必须深入民间，接近群众，不分阶级，不分种族，不分职业的尊卑，而与之同事，于时机成熟，或机缘凑巧时，便将佛法真义，及智慧种子，散播于世间各行业人士的心田中，净化人心，创造和平，名同事摄。

（3）四无量心

四无量心是：是指慈，悲，喜，舍。布施爱语等四摄法，是菩萨教化众生，造福人群的实际行动，而能策进此行动的，却是慈悲喜舍四种无可限量的心。

慈无量心：是给与他人的快乐，亦即是仁慈博爱之心。此心广大无限，不择冤亲，不论种族，不分人畜，平等与乐，使一切有情，咸沾福泽，皆得享乐，名慈无量心。

悲无量心:悲的定义是拔苦，亦即是伟大的同情心。菩萨本乎人性的同情心，正义感，平等拯溺扶危，解除众生的苦恼，消灭人间种种灾难，甚至令众生彻底离苦得乐，名悲无量心。

喜无量心：喜是欢喜或随喜之心，菩萨见人止恶行善，生欢喜心；见人离苦得乐，生欢喜心。甚至为了令他人离苦得乐，而侵损自己的权益，或有害于自己之清誉及性命，亦在所不计，反而竭尽心力，以助他人的成功，绝无嫉妒之心，悔恨之意，是喜无量心。

舍无量心:舍是舍离，或舍弃。菩萨舍弃人我是非之心，对顺境不喜，对逆境不嗔，对冤家不生报复心，对亲眷不生爱恋心，内则感情与理智，保持平衡，不为形役，不为境转；外则怨亲平等，拔苦与乐，是名舍无量心。

慈，是无缘大慈，悲，是同体大悲，喜，是随喜功德，舍，是无我精神。菩萨本乎慈悲喜舍四无量心，深入社会，与人共事，摄物利生，拔苦与乐。四摄法，是菩萨利他的行愿；六度万行，是菩萨自利利他的基础。广行六度四摄，自利兼他，自度度人，何止独善其身，且兼善天下，故名大乘。

五、佛法可以改善人生

何谓人生？人是指外具五官四肢，内具知情意的高级动物。生是生起，生活，生存与生死。人生于世，究竟所为何事？有何意义？因何有生必有死？因何人总是苦多乐少？因何人际关系总是这般恶劣？以上问题，除了佛法，谁也不能解答。

时至今日，科学之发达，已领导了人的前途，甚至掌握了人的生命。但科学对人生的看法，仅是无数细胞组合的有机体，要使此有机体生长和壮健，必需注意饮食营养，及改善环境污染。因此，一般生物学家，无不致力研究，如何吸取适当营养，使人的生命得以袪病延年，如何发展物质文明，使人生活获得高级享受。可惜，却忽视人的精神文明，更无法解答人生的问题。虽然，古往今来，一般哲学家，思想家，也曾致力研究人生问题，但因各人所受的教育不同，信仰不同，或因时、因地、因环境际遇不同，结果，对人生的解答，见仁见智，令人莫衷一是。

不懂佛法的人，实在是无法理解人生，唯有浑浑噩噩的生，浑浑噩噩的死；何止生存毫无意义，简直是浪费人生。尤其是有人为了生存，为了私欲，各私己所爱，各爱己所私，于是：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”在利害冲突中，人无法协调，在利欲薰心下，人无法满足。不得不强夺巧取，弱肉强食，甚至斗争残杀，无所不用其极，使人生悲剧常演，社会祸患无穷，形成现实血淋淋的人生。

（一）佛教对人生的看法

佛教对人生的看法，可以从人体的组织，及人生存的意义两方面来说明。佛教认为人体的组织，不外是四大五蕴等元素的组合。四大指地、水、火、风等四种物质。人体中齿、爪、筋、骨等坚性物质是地大，脓血汗泪痰涕津液等湿性是水大，人之体温是火大，人之呼吸是风大。由四大组成的肉体，因冷热不调而生病，因寒暑迁流而变老，因四大分散而死亡，所以佛说：四大皆空。

五蕴，是指色、受、想、行、识等五种元素。

色，指有情内在的色身，及外界凡有形相的一切事物。《五蕴论》说：“云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。”地之坚性，水之湿性，火之暖性，风之动性，此四种特质，本身就是色法。而由此四大种所造成之宇宙万物，不管有情无情，皆属色蕴所摄。

受，受是感受，领受。人能感受外境而领纳于心，适意之境，引生乐受，不适意境，引生苦受。苦乐之受，纯属感情作用。

想，想是想像，或取象。人由心取境，摄境于心，构成概念，安立种种名言，皆属想蕴的功用。《五蕴论》言：“云何想蕴？谓于境界，取种种相。”属于人的意象。

行，行是迁流造作。人对外境，引生内心反应，经过思考判断，而策动于行为，名为行，心理学称为意志，佛学名为思心所。《五蕴论》说：云何行蕴？谓除受想，诸余心所，及心不相应行。”即是说，除了感受及想象二蕴外，一切心理活动，皆属行蕴摄。

识，识的定义，是明了识别。心理学名为认识，佛学名为心意。《五蕴论》说：“云何识蕴？谓于所缘境，分别为性，亦名心意，由采集故，意所摄故。”《杂集论》言:“问识蕴何相？答，了别相是识相。由此识故，了色、声、香、味、触、法等种种境界。”可知眼等六根，缘于色等六尘，能分别认识，谓之识。初期佛教，但说眼等六识，后期佛教，特别是唯识宗，更于六识外，加第七末那识，及第八阿赖耶识。

梵语“末那”，译名意。功能是固执八识见分为自我，执相分为我所。且恒审思量，攀缘不息;故与我痴（无明不解真理），我见（执假我为真我），我慢（因执我而生慢），我爱（于所执之我心生贪爱）等烦恼相应，为一切众生我执的根本。

梵语“阿赖耶”，译名藏。藏有三义，谓能藏、所藏、执藏。因此识能含藏一切善恶染净种子，保持不失不坏，故名能藏。一切种子，皆储藏于此识中，则种子为能藏，此识名为所藏。末那不知此识见相二分皆是本性的幻影，故执见分为我，执相分为我所，如是执着不舍，便有我所爱，我所憎等烦恼。据此关系，故第八识，亦名我爱执藏。

此识为人类精神的主体，亦是众生生命延续不断的根源。由于此识所含藏众生过去所造善恶种子的牵引，而展开众生现实的生命，及人世间一切幸与不幸的际遇。人的寿命终结，前七种识皆随肉体的死亡而停止活动，唯独此识不灭，且能将人现生所作善恶业种，再度引生未来生命。如是由业感果，果再造因，因再感果，因果循环，生死不已。而此识亦随着众生短暂的生命，在六道轮回中，去后来先作主翁。

由四大五蕴所组合的生命，是因缘生法，缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，原无自性，故佛说:“诸行无常，诸法无我。”但在无常无我的诸法现象中，有其不生不灭的本体存在，此本体即是诸法的自性。诸法现象，虽然是无常，生灭败坏，但诸法本体，原无生灭，不变不坏。所谓:“诸法住法位，世间性常住。”此常住的法性，便是真心，便是佛性，亦即是真我所在。诸法现象的五蕴色身，是假我；不生不灭的诸法自性，是真我。假我无常、苦、空、无我；真我则是永恒不朽，常乐我净。故佛又说:“涅盘寂静。”

人生的意义，不在假我的享受，而在真我的证得。欲证真我，当学佛法，诸恶莫作，众善奉行。由戒生定，因定发慧。在真空智慧照耀中，何止了解众生因何有生必有死，同时能够彻底了生脱死；何止了解人生因何苦多于乐，且能彻底离苦得乐；何止了解人间关系恶劣起于贪嗔痴烦恼，且能彻底消除烦恼。所以，佛教对人生的看法，虽说是无常、苦、空、无我，但并非消极的悲观，而是由消极走向积极，由无常寻求真常，由假我而证真我，由苦恼的人生，超凡入圣，最后觉悟成佛，获证永恒不朽的真理生命。

（二）佛法可改善人的行为

若欲改善人不合理的行为，自当奉持佛的人乘教法——五戒。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

不杀生:生，指胎、卵、湿、化等四生。佛言凡有生命的动物，不管是人是畜，皆不可杀。其理由有五点：

一基于佛道。佛言一切众生，皆有佛性，皆当作佛，其形虽殊，其体实同。宋朝黄庭坚诗言:“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。”然则，杀害众生，等如杀害未来诸佛，故应戒杀。

二基于孝道。众生无始以来六道轮回，互为父母。《梵纲经》言:“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。”若杀众生，等如杀过去父母，故应戒杀。

三基于仁道。杀生伤仁。唐朝白居易诗言:“谁道众生性命微，一般骨肉一般皮;劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”耐庵道人诗言:“有命尽贪生，无分人与畜，最怕是杀烹，最苦是割肉，擒执未施刀，魂惊气先窒，喉断叫声绝，颠倒三起伏，念此恻肺肝，何忍纵口腹。”是故:“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。”诚应戒杀。

四基于业道。因果循环，丝毫不爽，《楞严经》言:“人死为羊，羊死为人。”冤冤相报，实无已时。回道人诗言:“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，如欲延生须放生，此是循环真道理；他若死时你救他，汝若死时人救你。”又愿云禅师说:“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”人为延年消灾，实不应杀生。

五基于卫生。人皆说肉食营养，殊不知肉类含毒，有害卫生，有损健康。美国营养专家，未必信佛，但皆提倡素食。

狄葆贤诗说:“若慕牛力大，牛食草为；若慕猪体肥，猪食糟与糠，请观牛与猪，不因食肉强。若慕肉味美，何不自割尝？自割知痛苦，割他意扬扬，世无食肉者，屠门不开张。”

苏轼诗言:∵“每馔必烹鲜，未见长饥肉，今朝血溅地，明日仍枵腹；彼命纵微贱，痛苦不能哭，杀我待如何？将人试比畜。”

宋陆游诗言:“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怒难伸，设身处地抚心想，谁有将刀割自身。”

故为卫生护生，不应杀生。不应杀畜生，更不应杀人；不应直接杀，也不应间接杀；不应故意杀，也不应误杀。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业，是名戒杀。

不偷盗：不与而取谓之偷，强夺明抢谓之盗。古人说:“君子爱财，取之有道。”又说：“不义之财不苟取。”无论金钱或物质，无论饮食或用具，凡属他人所有，皆不应取。偷盗，有直接、间接，有有形的、无形的。例如：强盗明枪打劫是直接，贪官舞弊是间接;勒索欺诈，或抵赖债务是有形，假公济私，混水摸鱼是无形。严持盗戒，何止不与不取，一针一草，不得故盗；凡强夺巧取，金钱地位，甚或沽名钓誉，皆属于盗，亦应戒除。

不邪淫:∵万恶淫为首，佛观淫欲是众生生死根本，属于性戒。出家弟子，应严守不犯，在家弟子，既有家室，不能断淫，但应戒邪淫。除元配合法夫妻外，不应另有婚外情。更不应涉足于歌舞场所，或娼寮妓院，自损清誉，破坏家庭幸福。该守周公之礼，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，是不邪淫。

不妄语：所言不真，颠倒是非，歪曲事实，或虚伪夸张，或藉辞掩饰，皆是妄言。妄语之人，智者所弃，特别是学佛人，若然妄语，小则身败名裂，大则殃堕无间。《大智度论》说：“如佛说妄语有十罪，何等为十？一口气臭，二善神远之，非人得便，三虽有实语人不信受，四智人谋议常不参预，五常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六人所不敬，虽有教敕，人不承用；七常多忧愁，八种诽谤业因缘，九身坏命终，当堕地狱，十若出为人，常被诽谤。”《涅盘经》亦说:“一切恶事，虚妄为本。”欲灭恶生善，当戒妄语。

不饮酒:酒能乱性，更损害健康。正人君子，不应饮酒，况佛弟子？《俱舍论》言：“诸饮酒者，必多纵逸，不能守护诸余律戒，故为护余，令离饮酒。”《大智度论》说，饮酒有三十五过，《四分律》说，饮酒有十过三十六失。现代科学，亦证明饮酒有害身心，能引生各种疾病。可见酒之为害甚大，非戒不可。

人的行为，果能不杀生而仁爱，不偷盗而义利，不邪淫而礼节，不妄语而守信，不饮酒而正智，既与儒家仁义礼智信人之五常契合，亦合乎佛教的人道标准，所以受持五戒，可改良人的行为，而保持人身不失。

（三）佛法可改善人的心理

奉行佛的十善教法，可改良人的不良心理，命终得生天，故名天乘法。十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十善的反面，便是十恶，即是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔∵痴。前三是身业，次四是口业，后三是意业。人所以造杀、盗、淫、妄等恶业，皆导源于内心的贪嗔痴;由贪嗔痴三毒，策动于身故有杀生、偷盗、邪淫的身业；策动于口，故有妄语、两舌、恶口、绮语等口业。若欲改善行为，严守五戒，非先取消贪嗔痴三毒不可。

贪是贪爱、贪欲。对五欲尘境，贪爱执着，能障不贪，生苦为业，是众生流转生死的根本。《胜天王般若经》言:“众生长夜，流转六道，苦轮不息，皆因贪爱。”众生由于贪爱自己生命、地位、名誉、权利，以及一切物质享受，往往唯达目的，不择手段，不顾公理，不讲正义，不念亲情，致使人间父子不和，夫妻反目，朋友成仇，兄弟情断，甚而导致社会一片凌乱。故《法华经》说:“诸苦所因，贪欲为本。”《圆觉经》亦说:“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮转。”可知贪欲，祸患无穷。对治之法，可修小乘不净观，或修习大乘布施行。

嗔是嗔恨、嗔恚∵或忿怒。人对逆境，心生憎恨，使身心热恼，造诸恶业，谓之嗔。或人因贪不得而转变成嗔，嗔心一起，往往欲置对方于死地。故佛教处处劝人莫嗔，《遗教经》言:“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，莫过嗔恚。”《决定毗尼经》说:“宁起百千贪心，不起一念嗔恚，以违害大慈，莫过此故。”《华严经》说:“一念嗔心起，百万障门开。”又说：“一念起嗔，殃堕无间。”可知嗔之为害甚大，故古德劝人修行，当知“嗔是心中火，能烧功德林，欲免轮回苦，善自护嗔心。”停止嗔心的方法，可修慈悲观，或修忍辱波罗密。

痴是愚痴，又名无明，众生因心性不明，迷于事理，而起烦恼，作业流转。《唯识论》云：“于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染，所依为业。”《大日经》言:“劣慧众生，以痴贪自蔽。”人因痴爱自蔽，故有贪嗔，因有贪嗔，故作业流转，可知痴爱，亦为众生生死之根本，《观音别行疏》言:“无明为父，贪爱为母，六根男、六识女为媒嫁，出生无量烦恼之子孙。”我们欲想断绝烦恼子孙，当先杀无明父。小乘因缘观，大乘般若智，皆可杀无明贼，灭痴暗病。

佛经称贪嗔痴为三毒，是人生最恶毒的心理病态。由病态心理形成病态的人生，因病态的人生，组成病态的社会，病态的国家。试问,世界怎得不乱？因此，若欲拨乱反治，促进世界和平、导致民生安乐，首先要取消贪、嗔、痴三毒。佛的小乘教法中，不净观、慈悲观、因缘观，以及大乘六度四摄等法门，皆是对治贪嗔痴三毒的良药，人心三毒不起，则身不杀、不盗。不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；身心清净，身心健康，十恶自然变成十善。

十善中的身业，即是五戒中前三种，义如前释。口业中的两舌、恶口、绮语，是从五戒中妄语分出。两舌是挑拨离间，两头是非。《大乘义章》言：“二乖彼此，谓之为两舌，两朋之言，依于舌故云两舌。”恶口是出言不逊，或恶意毁谤、粗口骂人。《大乘义章》云：“”言辞粗野，目之为恶、恶从口出，故名恶口。”绮语，或名杂秽语，是措辞动听，引人霞思，属于诲淫诲盗的言语。《大乘义章》云：“邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。”《俱舍论》云：“一切染心，所发诸语，名杂秽语。”

人的口业清净，则无两舌、无恶口、无绮语、无妄语，凡有所说，皆诚实语、质直语、柔软语、以及无诤语。人的身业清净，便不杀、不盗、不邪淫、所有行为，皆慈悲、皆正义、皆守礼。人的意业清净，则不贪、不嗔、不痴，而常怀布施之心、慈悲之心、正见之心。如是三业清净，实行十善，现在即得以下种种利益。

一不杀生:于诸众生，起大慈心，普施无畏，现生即得，永断一切嗔恚气，身常无病，寿命长远，恒非人守护，常无恶梦，寝觉快乐，灭除怨结，众怨自解，无恶道怖，命终生天等利益。

二不偷盗:戒偷盗之人现在即得资财盈积，多人爱念，人不欺负，十方赞美，不忧损害，善名流布，处众无畏，财命色力安乐，辩才具足，常怀施意，命终生天等利益。

三不邪淫:若离邪淫，现生得诸根调顺，永离諠掉，世所称赞，妻女贞节等利。

四不妄语：若离妄语，口业清净，现生即得口常清香，世人信伏，发言成证，安慰众生，得胜意乐，言无误失，人天敬信，智慧殊胜，无能制服等利益。

五不两舌:人不两舌，现生即得不坏身，不坏眷属，不坏信誉，不坏行，不坏善知识等利益。

六不恶口:能不恶口骂人，即得言不乖度，言皆利益，言必契理，言词美妙，言可承领，言则信用，言无可诛，言尽爱乐等利益。

七不绮语:若离绮语，当得智者所爱，定能以智如实答问，定能于人天威德最胜等利益。

八不贪：心无贪毒，现生可得三业自在，财物自在，福德自在等益。

九不嗔:若无嗔恨之心，现生即得无损恼心，无嗔恚心，无诤讼心，而得柔和质正心，得圣者慈心，身相端正，众共尊敬等利益。

十不痴：愚痴即是邪见，若离邪见，即得真善意乐，深信因果，终不作恶，直心正见，永离疑网，永离邪道，行于圣道，舍诸恶业，住无碍见，不堕诸难等利益。

由于修学佛法，力行十善，内则消灭贪嗔痴等罪恶心理，外则停止杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语等不良行为，三业清净，身心健康，自利利人，所以，佛法可以改善人的心理。

（四）佛法可改善人的品德

五戒是消极的止恶，十善是积极的向善，由于止恶修善，可以保持人身不失，或生天国，但皆是人天小果，有漏之因，品德未立，生死未了，难免退堕三涂。必须进修出世佛法，知苦断集，慕灭修道，以八正道建立人的品格，以三无漏学，成就殊胜功德，断我执而证无我，出生死而证涅盘，自此超凡入圣，名声闻乘。

若由谛观十二因缘的流转门，知诸法缘起，生灭无常，进而修习十二因缘的还灭门，悟诸法缘起性空，伏无明，断见思，如是无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭，则老死皆灭，彻底取消生死，不再轮回六道，见思惑尽，习气亦除，立圣人的品格，证辟支佛的功德，名缘觉乘。二乘圣人，远尘离垢，品德超群，皆拜佛法所赐，可知佛法的确可以改善人的品德。

（五）佛法可促进人性的觉悟

人因不觉，自寻烦恼，作业流转，生死无尽，苦恼无边。二乘圣人的自觉，虽胜于众生的不觉，异于外道的邪觉，但其觉未圆，并非究竟，必须百尺竿头，更进一步，广修菩萨六度万行，实践四摄四无量心等大乘法门，上求下化，自利兼他，自觉觉他，觉行圆满，智同佛等，圆满菩提，归无所得，才是人性彻底的觉悟。

今日世界，人心的恶毒，已非世间药石可能治疗；人性的沉沦，亦非世间法律可以挽救。唯有佛的慈悲水，可以洗刷人性的染污，治疗人心的疾病；也唯有佛的智慧，才可以促进人性的觉悟，挽救人性的沉沦。修学佛法的人，既要面对现实，提高警觉，少欲知足，安贫乐道，行为趋向仁义礼智信的正轨，生活进入正见正语等八正道，以谋取消人间罪恶，建立精神文明；更要本着无缘大慈，同体大悲的精神来入世、救世，领导人群，奔向自觉的人生、智慧的人生、理想的人生，使人性获得彻底的觉悟。

佛的五戒，可以离过止非，改善人的行为；佛的十善法，可以取消贪嗔恚痴三毒，改善人的心理；佛的四谛十二因缘法，可以使人建立品德，超凡入圣；佛的六度四摄等大乘法，可以使人自利利他，自觉觉他，最后彻底促进人性的觉悟。所以，佛法可以改善人生。

六、佛法可以净化社会

佛法何止改善人生，更能净化社会，若果人皆信佛，皆实践佛的教法，当得以下三种利益：

（一）以大我代替私我

世人皆曰我，且人人皆为我。我的名，我的利，我的财产，我的权力，我的享受，无一不为我，谁肯忘我去为别人？实则世人所执之我，不过是众缘和合的假我，是幻有而非真有，是无常苦空，而非常乐我净。所以佛说:“四大苦空，五阴无我。”人生意义，非在假我的享受，而在真我的获得。可惜世人每为假我而贪名、贪利、贪财、贪色、贪之无厌，不夺不餍。甲如是，乙如是，社会如是，国家如是，全世界全人类莫不如是。试问世界如何不乱？人命财产，又安能保？美好人生，竟陷于患得患失中，惶恐终日，何等苦恼？殊不知世事沧桑，好景不永，“黄金不是千年业，千年田换八百主。”何况人命无常呼吸间，“有钱难买阎君赦，无计能求狱卒饶。”当死神降临，“万般带不去，唯有业随身”。然则多贪何用？不如安贫守已，乐道好施，发扬人性的慈悲，使人共乐，社会共荣，岂不更有意义？因此，佛教提倡布施，对治悭贪，以杜绝人性的私欲，激发人性“人溺己溺，人饥己饥”的同情心，培养“人人为我，我为人人”的德性，在人欲泛滥中，提升私我，变为大我，事事重大我而轻小我，先公后私，急公好义，乐以天下，忧以大下，如是以无我而克己，以大我而益群,使自己成为人间冬日，炎夏甘露，甲如是，乙如是，全世界全人类皆如是，岂不坐享太平，共存共荣？

（二）以慈悲代替残暴

人性的残暴，导源于内心的嗔恨，嗔恨心起，何止谋杀，暗杀，且公然残杀、劫杀、强杀，小则陷人生于恐怖与苦恼，大则使世界发动干戈，战云弥布，时局荡乱不安。佛教为拯救人生不幸，更为促进世界和平，故提倡容忍，推行慈悲。容忍是自我克制，宽恕别人；慈悲是以德报怨，化敌为友。如果人皆能容忍，则仇恨溶解，而能和平相处;人皆实行慈悲，自可化戾气为祥和，转残暴为善良，当然可以消灭人类互相仇视心理，挽救社会互相残杀的危机。至此，人生康乐，社会安宁，国家富强，世界和平，自可指日以待。

（三）以智慧代替斗争

人的一生，时刻皆在斗争中，小孩争胜，大人争强，读书争成绩好，做事争赚钱多，在家争权争位，在社会争名争利，排队坐车争先，出钱出力争后。争，几乎成为人日常工作，亦是社会的普遍现象。最惨的是人与人争，演变成家与家争，国与国争，全世界全人类，无不皆在斗争，致使烽火四起，哀鸿遍野，民不聊生，实在可悲。

人因何要争？原因是不明理，不知五蕴无我而纵私欲，不知激发慈悲而残暴。不知便是愚痴，愚痴就是无明。众生由于无明烦恼障蔽本具智慧，因而背觉合尘，向外奔驰，追逐物欲，流连忘返。本具智慧因而蒙上阴影，染上毛病。自此，人生便以妄想代替智慧，以强权代表真理，以残暴代替慈悲。人性沉沦，心灵闭塞，沉溺苦海，自寻烦恼，皆因愚痴之过。

佛法鼓舞人生，放弃物欲，寻求智慧，摆脱虚妄意识的幻觉，显发内在智慧的始觉。以始觉智，洞悉五蕴无我，四大皆空，故能抛弃假我体证真我，克制私我完成大我，不再为一己私欲而斗争，不再为无明暗蔽而残暴无道；而能本乎本觉的真理，发扬慈悲的精神，展开觉世牖民的工作。《华严经》言：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心。”众生痴暗心灭，智慧心生，何止一切纠纷，皆可迎刃而解；一切斗争战祸，亦可平息，人类和平，世界大同，即可实现。

七、佛法可建立理想之国

我想，假如一个国家，人皆能克制自我，放弃私欲，由小我扩展为大我；人皆能容忍宽恕，溶化仇恨，由残暴转为慈悲；人皆能取消愚痴，平息斗争，而负起先知先觉的责任，去为往圣继绝学，为万世开太平；人心无贪嗔痴三毒病态，人身无杀盗淫妄等不良行为，人与人间不但能和平相处，互忍互让；同时进而互爱互助，共存共荣，共享太平。这就是人间乐土啦！何必移民他邦，寻求理想之国？

《维摩经佛国品》中，释尊告宝积长者，直心是菩萨净土，深心是菩萨净土，菩提心是菩萨净土。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、解脱、方便、三十七道、回向心、说除八难、自守戒行、不讥彼阙等善法，无一不是菩萨净土。“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

真的，一切唯心，万法唯识，欲求净土，当自净其心。若净自心，当修佛法。因为佛法，是去污染除毒素的特效清洁剂，是止腐朽生善根的无上圣药。佛的戒律，使人防非止恶，佛的教法令人积极向善。佛的大乘精神，固然可以救人于水深火热中，佛所说的因果定律，更可以策励人自觉自奋，力争上游，甚至舍己为人，自求多福。可惜世人不信因果，每以某人一生向善，竟遭不幸;而某人作恶多端，反而富贵荣华，故怀疑因果的存在。殊不知因果报应，非限于一生，而是通于三世。人今生虽然向善，但由夙世恶业成熟不可避免，故遭恶报;但今生的善因，将必引生来世的善果。反之，今生作恶之人，亦是由于夙世所作善业不亡，而报得富贵荣华的享受，但今生所作恶业，势必招致来世的苦果。如是由因感果，果再造因，因又感果，因果循环，丝毫不爽。《涅盘经》说:∵“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”谁能拨无因果？

佛说:“假使百千劫，善恶业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”佛观世间一切智与愚，贫与富，贵与贱，美与丑，疾病与健康，短命与长寿，甚至出世圣人的修因证果，十法界众生，无不是循着因果定律而发展，无一不是各人自作自受。基于此自受自作的因果定律，何止说明祸福无门，唯人自招？同时说明人生绝对自主，绝对自由。人可以创造幸福，也可以自掘坟墓。人可以使自己轮回生死，也可以令自己觉悟成佛。如果世人皆学佛，以佛法改善行为，以佛法改善心理，以佛法改善品德，以佛法促进人性的觉悟，取消心中贪嗔痴等无明烦恼，朝向菩提觉道迈进，背尘合觉，自然可以创立理想之国，实现人间净土。否则，贪嗔痴三毒不除，杀盗淫妄等行为不改，即使移居月球，也无法解脱人生的苦恼，抛弃人间的不幸；愿听者、读者思之，再思之！