《佛说无量寿经》偈颂赏析与各文本之比较

《佛说无量寿经》偈颂赏析与各文本之比较

张新杰

一、引∵言

《佛说无量寿经》是净土宗所依经典之一，据记载东汉至北宋共十二次翻译，现存五种译本，分别是：1、《佛说无量清净平等觉经》，东汉支娄迦谶译（以下简称“汉译”）；2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴支谦译（“吴译”）；3、《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译（“康本”）；4、《大宝积经无量寿如来会》，唐菩提流志译（“唐译”）；5、《佛说大乘无量寿庄严经》，北宋法贤译（“宋译”）。由于许多人认为众译本“文涩意晦”，难以理解，故此经屡遭“校辑”、“节略”、“会集”。民国时期的夏莲居，与印光大师基本处于同时代，继宋王龙舒、清彭际清、魏源后，又一次会集《佛说无量寿经》各种译本，名曰《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（“会集本”）。由于此本在净土学界流传很广，因此也把它纳入这次的比较中。

二、赏∵析

对《佛说无量寿经》的几种译本，印光大师说“无量寿如来会（唐译），文理俱好。”（《印光法师文钞三编卷二·复王子立居士书二》）蕅益大师作《法海观澜》，净土要典中选用的也是唐译。窃以为，众译本中，康本为佳。康本之译者在佛学界一直存在异议，***释德安法师在南华大学宗教研究所（1994学年）的硕士论文中力主此经为竺法护所译。如果康本确属竺法护译，至今也有一千七、八百年。可能由于原梵本有遗缺，也可能流通传抄过程中有漏失，康本有些不尽完美之处。但瑕不掩瑜，一直为教界尤其是多数净土宗诸祖大德所采用。这次所选偈颂，描述了阿弥陀佛（经中译作无量寿佛）因地作大国王时，听受世自在王佛讲经说法，心得开解，发阿耨多罗三藐三菩提心，“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”，后拜见世自在王佛，说偈赞佛，同时表明自己成佛之愿。希望通过对这段偈颂的分享，大家能够了解一些佛经特有的表达方式和严密的论述逻辑，也同大家一起欣赏一下美妙的魏晋骈文。

整个偈颂，四句一偈，共二十偈、八十句，凡三百二十言。

1、赞佛

光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。

日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

如来颜容，超世无伦，正觉大音，响流十方。

戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

无明欲怒，世尊永无，人雄师子，神德无量。

功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

以上七偈，赞佛成就，多用譬喻。既表征其意，又具文学之美。语意连贯，气势宏大，令人读之，对佛景仰之情油然而生。

凡欲见佛者，总是先遥见佛光，近观佛颜。故法藏比丘先用第一偈，赞佛“光明”、“颜容”无等，第二、三偈分赞。用世间最明亮清净的日月与摩尼珠之光与佛光相较，结果用譬喻来形容皆“隐蔽如聚墨”，以显佛光明耀。我等凡夫，未尝见佛，亦无缘得见摩尼宝珠，且智慧浅薄，许多事情只能通过譬喻来了解。而以日光之明尚黑如聚墨者，佛光之胜略可想象。“如来颜容”，端正微妙，世间所有人天皆不能及，故“超世无伦”。二偈半、四十言叹佛“身业”竟。

接下来“正觉大音，响流十方”，赞叹佛的“口业”成就。“正”者不邪见，“大”者无伦匹，故佛之法音能如瀑布般“响”流十方。虽只用八个字，佛破邪显正之势、化导群生之广，尽显无余。同时此半偈兼有“法布施”之义，引出下面“六度”偈。

“戒闻精进，三昧智慧。”此“六度”偈有承上启下的作用。佛在因地之六度万行，具足诸波罗蜜，故而能成就前述之光明、颜容等各种“身业”的“威德无侣，殊胜希有”，亦能成就后述之“意业”殊胜。“深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底”，即指此。用譬喻形容佛法如海，深广无量，唯有佛能知其涯，尽其底，得其宝。得何宝？偈曰：“无明欲怒，世尊永无”，为永无“贪瞋痴”三毒，得自性清净摩尼宝也。“人雄师子”喻佛复具十力、四无畏等不共法，因而“神德无量”。以上二偈是叹佛“意业”。

最后一偈是结语，总叹佛之身、口、意三业。“功勋广大，智慧深妙”是指佛福慧双足，同时由于佛“正觉大音，响流十方”，开化恒沙无量众生，故“功勋广大”，又以此暗指“口业”功德。“智慧深妙”自然指“意业”所成，“光明威相”者“身业”殊胜，世尊常以无等“三业”度化众生，故能“震动大千”。

由上叹佛竟。短短一百一十二言，义理全备。世自在王佛（或曰一切佛）历永劫广为六度之行，灭“贪瞋痴”三毒而成就“身口意”清净之业，以十力、四无畏之能成就教化众生之德，超出一切世间之相，人天师导无上之尊，跃然纸上。而且分叹总赞，结构严谨。由果导因，由行克果，文理相顺，衔接自然。毫无斧凿之痕，恍若天成。大师的文字能力令人叹服。

2、发愿

佛具此德，我等只阅偈颂，已思慕极。法藏比丘亲值佛前，如何不生见贤思齐之心？故直抒胸臆云：“愿我作佛，齐圣法王。”是为发“佛道无上誓愿成”之弘誓大愿。

“过度生死，靡不解脱。”超分段生死是为“过”，离变异生死方为“度”。一切邪见、缠、缚、结皆能“解脱”，喻“烦恼无边誓愿断”。

“布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。”既有大愿，亦当如佛因地一般修六度万行。喻“法门无量誓愿学”，亦与前偈“六度”呼应。

“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”克成佛果不为自己，只为广度一切有情，明“众生无边誓愿度”。

前三偈详述大愿，但有愿无行愿必落空，所以接下来就说修行法。

假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

“上求佛道”之法，以上两偈导行。《华严经·普贤菩萨行愿品》中说：“善男子，诸供养中，法供养最。”什么叫“法供养”？不离菩提心、如说修行、求道不止、受持读诵大乘经典、不舍众生等皆为法供养。这二偈中，用排比句极言法供养的重要性。这样说，不是否定前者。前者之供养以培福，后者之求道为养慧，二者不可或缺，所以也是福慧***之意。然世人愚痴少智，大多注重立塔修庙，拜佛造像求人天之报。如梁武帝所为，达摩祖师判言：“无功德”。以其行，皆世间福德果报，非出世正因。《金刚经》中，佛说：“若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”同是赞叹法供养的殊胜，《维摩诘所说经·法供养品第十三》中对法供养解说更加详细，最后释迦牟尼佛说：“是故天帝，当以法之供养，供养于佛。”释迦牟尼佛在上面三部经典里反复说明法供养的重要性，所以相较之下，以修慧为更重要。这也是前段“智慧为上”的真义。故知虽经典不同，而佛佛相同，道道相似，法同一味。

还有，无论是修福还是修慧，皆要以发菩提心为基础，才能成就。大心不发，一切供养修行都不能得至佛道。譬如煮沙不能成饭，磨石不能成镜，既无出世正因，何有道果可得？是故前面四偈，发愿在前，导行在后，顺序井然。

譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。

光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。

既明“上求佛道”之法要权实，当思“下化众生”之善巧方便。此二偈则表明法藏比丘以无量光遍照诸国度化众生的想法。也许这受到前见佛光明殊胜、无深不照的启发。

上求佛道之“坚正不却”，下化众生之“精进、难量”，都是庄严自身正报，下三偈表明法藏比丘所希望成就佛国的依报庄严及其真实不虚。（除前两次“六度”中有“精进”外，这里第一次单独提出“精进”，有关分析容后有叙）

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。

国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。

十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。

欲度众生，必要有好去处以吸引之。既称“国土第一”，殊胜在何处呢？在于“其众奇妙”（众生胜），“道场超绝”（境界胜），这是总说。为何能如此？接下来分别解释。因为“国如泥洹”、“而无等双”，我法藏比丘所成就的佛国像涅盘境界一样，非其它佛国所能比拟，为境界胜。如此胜境，谁能得生？以大慈悲心故，“我当愍哀，度脱一切”。来了如何？“十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐”，由于得生是如涅盘境界的国度，故得无量寿，受乐如漏尽比丘，为众生胜。所言真假？“幸佛明信，是我真证，发愿于彼，力精所欲。”由此我们想到《佛说阿弥陀经》里，六方无量诸佛皆出广长舌相，力证释迦牟尼佛所言非虚，应该是法藏比丘因地启请诸佛为信之愿克诚所致。因果事理，两部经典遥相呼应。这一偈还隐含往生西方净土的三资粮：信（诸佛明信故众生当生信）、愿（我发大愿成就此佛国故众生当发愿往生）、行（我“力精所欲”而行故众生当如说修行），与后面的十八、十九、二十愿相对应。另外，这里第二次单独出现“精进”。

至此共十一偈，述法藏比丘发心竟。

3、结愿

十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

最后二偈，是说精进。这是本偈中第三次单独提到精进，而且用了两偈，占了全部篇幅的十分之一。算上前面“六度”中提到的两次，总共五次。是否法藏比丘过于罗嗦了？我们看：《杂阿含经》卷二七之727经：“……佛即从坐起，告阿难：人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。”《大智度论》卷十五：“行施、戒、忍是为福德门，知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门……般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力”……“如精进者，无处不有；既总众法而别自有门。”故知，法藏比丘发四弘誓愿后，三次提到精进是有原因的。精进贯穿于菩萨修行的全过程，舍此一度则无法从由福德门转入实智慧门，六度万行因而就不能具足圆满。《摩诃般若波罗蜜经》说：“身心精进不懈怠故，应具足毗黎耶波罗蜜”。行精进者，先当心不放逸，以心制身，身心具行，才算能行精进。所以上偈中法藏比丘请十方诸佛来“监督”自己，心身皆行精进，福慧并举。然而这样还不够。因为菩萨于法，已得实相，故知一切作法，皆是虚妄，虽然知道精进虚妄而常成就不退，才是真实精进。故法藏比丘最后言“忍终不悔”者，既含精进不止意，又摄愿得无生法“忍”而具足圆满六波罗蜜之意。如释迦牟尼佛，于无量劫中行施戒忍定慧，供养无量诸佛，殷勤精进而不得六度波罗蜜。后见燃灯佛，以五花散佛、布发泥中，得无生法忍，才六波罗蜜满。这才是以“忍”来结尾的真实意。

由上析知，这个偈颂，不单单是法藏比丘的赞佛发愿偈，还是一个极其严密精炼的菩提道修行指南。正报庄严以发菩提心为基础，具足六波罗蜜，福慧***，解行并进，理事具全。依报庄严则以大慈悲心来成就，以各种善巧，无量方便，愍哀一切，皆令度脱。如此悲智双运，自利利他，方能最终得成佛果。简单之中，蕴含的意义深妙。而且整个偈颂思路明晰，说理透彻，前后呼应，重点突出。佛与菩萨辩才无碍，凡所演说，随顺智慧，无违无失，即使在这样不算长的偈子中，也表现得淋漓尽致，令人叹服。除此之外，大师的翻译也可圈可点。译文文通字顺，言简义丰。通篇无一废字，且含义准确，譬喻精当。如法藏比丘发愿部分，有三次“得佛”语，有人以为重复，其实不然，皆因所指不同故，用字各异。前“愿我作佛，齐圣法王”，是为表达上求佛道的愿望，所以用“愿”字；后“吾誓得佛，普行此愿”则为下化众生故，用“誓”字以显悲心之切；“令我作佛，国土第一”则是想象自己成佛后之佛国景象，“令”字，是假令、假设义，以当时法藏比丘未得佛果，佛国非实有，故用“令”。而且，偈中所用名相，皆是三藏十二部中所有，所含教理，咸为诸佛众菩萨所用，尽现西天经典之奥义，全彰中土译师之工巧。读来绝无生僻难懂之感，何出“艰涩沉晦”（梅光羲语）之议？

三、与其它译本及会集本的分析比较

中国有句俗话，叫“不怕不识货，就怕货比货”。现存五译中，吴译无此偈颂，故不取。我们取汉译、唐译、宋译及会集本来比较一下，或可明白一二。

1、∵汉译分析

先看汉译。（为方便比较，四句作一偈进行编号）

无量之光曜，威神无有极，

如是之焰明，无能与等者。⑴

若以日摩尼，火月水之形，

其景不可及，其色亦难比。⑵

颜色难称量，一切世之最，

如是大音声，遍诸无数刹。⑶

或以三昧定，精进及智慧，

威德无有辈，殊胜亦希有。⑷

深微谛善念，从是得佛法，

持觉若如海，其限无有底。⑸

瞋恚及愚痴，世尊之所无，

嗟叹佛世雄，终始无厌足。⑹

佛如好花树，莫不爱乐者，

处处人民见，一切皆欢喜。⑺

令我作佛时，愿使如法王，

过度于生死，无不解脱者。⑻

檀施调伏意，戒忍及精进，

如是三昧定，智慧为上最。⑼

吾誓得佛者，普逮得此事，

一切诸恐惧，我为获大安。⑽

假令有百千，亿万那术佛，

如是佛之数，使如恒水沙。⑾

计以沙等佛，一切皆供养，

不如求正道，坚勇而不怯。⑿

譬如恒水中，流沙之世界，

复倍不可计，无数之刹土。⒀

光焰一切照，遍此诸数国，

如是精进力，威神难可量。⒁

令我为世雄，国土最第一，

其众殊妙好，道场逾诸刹。⒂

国如泥洹界，而无有等双，

我当常愍哀，度脱一切人。⒃

十方往生者，其心悦清净，

已来到我国，快乐喜安隐。⒄

幸佛见信明，是我第一证，

发愿在于彼，精进力所欲。⒅

十方诸世尊，皆有无碍慧，

常念此尊雄，知我心所行。⒆

令我身止住，于诸苦毒中，

我行精进力，忍之终不悔。⒇

汉译本与康本同为二十偈、八十句，但为五言故，共四百字，比康本多八十字。康本总共三百二十个字，换句话说，即使两偈所含义理相同，汉译比康本多用四分之一的字，故高下立判。况且汉译中，所用譬喻，令人费解，文理搭配，前后失当，如⑴、⑵偈赞佛之光曜无极，以“水”之形，掺杂其中，用“景”来描绘佛之光曜，似乎都有点言不及义。⑶偈说：“颜色难称量，一切世之最”，“颜色”指“颜貌容色”，如经中所说“颜貌端正”、“容色微妙”是也。“难称量”、“世之最”，虽同是赞词，只能为辅，无有主词，读者怎知“难称量”的是高还是大，是广还是长？“如是大音声”中，“如是”者，如此、这样的意思，前（或后）文中提及方可用之，然于整偈前顾后看，其所指者何，遍寻不见；所述法义残缺不全，如⑷偈“或以三昧定，精进及智慧”，菩萨“六度”少了一半。⑹偈“瞋恚及愚痴，世尊之所无”，原来只要除灭“二毒”即可成佛。若如是，只用二大阿僧只劫即可得办，何需“三大”耶？通篇看来，废字较多，⑹偈中“及”和“之”就有凑数之嫌。反观康本“无明欲怒，世尊永无”，虽少用两个字，不但“三毒”全包括其中，而且“永无”二字在表现世自在王佛断除烦恼之彻底上面比“所无”来得准确、有冲击力的多。又如⒄偈“已来到我国，快乐喜安隐”。来与到、乐与喜明显有点重复。总共二十偈，“之”字出现了七次，“之”作为语气助词，出现得过多了。如此等等，以上略述。读者若有兴趣，可自详察。

2、∵唐译分析

现在我们来看看唐译：

如来无量无边光，举世无光可能喻，

一切日月摩尼宝，佛之光威皆映蔽。⑴

世尊能演一音声，有情各各随类解，

又能现一妙色身，普使众生随类见。⑵

戒定慧进及多闻，一切有情无与等，

心流觉慧如大海，善能了知甚深法。⑶

惑尽过亡应受供，如是圣德惟世尊，

佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。⑷

我今称赞诸功德，冀希福慧等如来，

能救一切诸世间，生老病死众苦恼。⑸

愿当安住三摩地，演说施戒诸法门，

忍辱精勤及定慧，庶当成佛济群生。⑹

为求无上大菩提，供养十方诸妙觉，

百千俱胝那由他，极彼恒沙之数量。⑺

又愿当获大神光，倍照恒沙亿佛刹，

及以无边胜进力，感得殊胜广净居。⑻

如是无等佛刹中，安处群生当利益，

十方最胜之大士，彼皆当往生喜心。⑼

唯佛圣智能证知，我今希求坚固力，

纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。⑽

一切世间无碍智，应当了知如是心。

此唐译，七言，十偈半，共二百九十四字，略少于康本。