中论卷第四

中论卷第四

　　∵观如来品第二十二(十六偈)

问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来

　∵非阴不离阴　　此彼不相在

　∵如来不有阴　　何处有如来　

若如来实有者。为五阴是如来。为离五阴有如来。为如来中有五阴。为五阴中有如来。为如来有五阴。是事皆不然。五阴非是如来。何以故。生灭相故。五阴生灭相。若如来是五阴。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五阴。是事不然。是故如来非是五阴。离五阴亦无如来。若离五阴有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五阴亦无如来。如来中亦无五阴。何以故。若如来中有五阴。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五阴。又五阴中无如来。何以故。若五阴中有如来。如床上有人器中有乳者。如是则有别异。如上说过。是故五阴中无如来。如来亦不有五阴。何以故。若如来有五阴。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五阴。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五阴和合有如来。答曰

　∵阴合有如来　　则无有自性

　∵若无有自性　　云何因他有　

若如来五阴和合故有。即无自性。何以故。因五阴和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。复次

　∵法若因他生　　是即为非我

　∵若法非我者　　云何是如来　

若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自体。如是因五阴名我。是我即无自体。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五阴有。即无自性。无自性故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次

　∵若无有自性　　云何有他性

　∵离自性他性　　何名为如来　

若无自性。他性亦不应有。因自性故名他性。此无故彼亦无。是故自性他性二俱无。若离自性他性。谁为如来。复次

　∵若不因五阴　　先有如来者

　∵以今受阴故　　则说为如来

　∵今实不受阴　　更无如来法

　∵若以不受无　　今当云何受

　∵若其未有受　　所受不名受

　∵无有无受法　　而名为如来

　∵若于一异中　　如来不可得

　∵五种求亦无　　云何受中有

　∵又所受五阴　　不从自性有

　∵若无自性者　　云何有他性　

若未受五阴。先有如来者。是如来今应受五阴。已作如来。而实未受五阴时先无如来。今云何当受。又不受五阴者。五阴不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五阴中五种求亦不可得。若尔者。云何于五阴中说有如来。又所受五阴。不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有。何以故。以无自性故。又他性亦无。复次

　∵以如是义故　　受空受者空

　∵云何当以空　　而说空如来　

以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故

　∵空则不可说　　非空不可说

　∵共不共叵说　　但以假名说　

诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故

　∵寂灭相中无　　常无常等四

　∵寂灭相中无　　边无边等四　

诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰

　∵邪见深厚者　　则说无如来

　∵如来寂灭相　　分别有亦非　

邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪着于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非

　∵如是性空中　　思惟亦不可

　∵如来灭度后　　分别于有无　

诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后

　∵如来过戏论　　而人生戏论

　∵戏论破慧眼　　是皆不见佛　

戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说

　∵如来所有性　　即是世间性

　∵如来无有性　　世间亦无性　

此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性

　　∵中论观颠倒品第二十三(二十四偈)

问曰

　∵从忆想分别　　生于贪恚痴

　∵净不净颠倒　　皆从众缘生　

经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰

　∵若因净不净　　颠倒生三毒

　∵三毒即无性　　故烦恼无实　

若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次

　∵我法有以无　　是事终不成

　∵无我诸烦恼　　有无亦不成　

我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故

　∵谁有此烦恼　　是即为不成

　∵若离是而有　　烦恼则无属　

烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故

　∵如身见五种　　求之不可得

　∵烦恼于垢心　　五求亦不得　

如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次

　∵净不净颠倒　　是则无自性

　∵云何因此二　　而生诸烦恼　

净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰

　∵色声香味触　　及法为六种

　∵如是之六种　　是三毒根本　

是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰

　∵色声香味触　　及法体六种

　∵皆空如炎梦　　如乾闼婆城

　∵如是六种中　　何有净不净

　∵犹如幻化人　　亦如镜中像　

色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次

　∵不因于净相　　则无有不净

　∵因净有不净　　是故无不净　

若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次

　∵不因于不净　　则亦无有净

　∵因不净有净　　是故无有净　

若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次

　∵若无有净者　　何由而有贪

　∵若无有不净　　何由而有恚　

无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰

　∵于无常着常　　是则名颠倒

　∵空中无有常　　何处有常倒　

若于无常中着常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次

　∵若于无常中　　着无常非倒

　∵空中无无常　　何有非颠倒　

若着无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次

　∵可着著者着　　及所用着法

　∵是皆寂灭相　　云何而有着　

可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次

　∵若无有着法　　言邪是颠倒

　∵言正不颠倒　　谁有如是事　

著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次

　∵有倒不生倒　　无倒不生倒

　∵倒者不生倒　　不倒亦不生

　∵若于颠倒时　　亦不生颠倒

　∵汝可自观察　　谁生于颠倒　

已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次

　∵诸颠倒不生　　云何有此义

　∵无有颠倒故　　何有颠倒者　

颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次

　∵若常我乐净　　而是实有者

　∵是常我乐净　　则非是颠倒　

若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故

　∵若常我乐净　　而实无有者

　∵无常苦不净　　是则亦应无　

若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次

　∵如是颠倒灭　　无明则亦灭

　∵以无明灭故　　诸行等亦灭　

如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次

　∵若烦恼性实　　而有所属者

　∵云何当可断　　谁能断其性　

若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故

　∵若烦恼虚妄　　无性无属者

　∵云何当可断　　谁能断无性　

若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法

　　∵中论观四谛品第二十四(四十偈)

问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果

　∵若一切皆空　　无生亦无灭

　∵如是则无有　　四圣谛之法

　∵以无四谛故　　见苦与断集

　∵证灭及修道　　如是事皆无

　∵以是事无故　　则无四道果

　∵无有四果故　　得向者亦无

　∵若无八贤圣　　则无有僧宝

　∵以无四谛故　　亦无有法宝

　∵以无法僧宝　　亦无有佛宝

　∵如是说空者　　是则破三宝　

若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次

　∵空法坏因果　　亦坏于罪福

　∵亦复悉毁坏　　一切世俗法　

若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰

　∵汝今实不能　　知空空因缘

　∵及知于空义　　是故自生恼　

汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次

　∵诸佛依二谛　　为众生说法

　∵一以世俗谛　　二第一义谛

　∵若人不能知　　分别于二谛

　∵则于深佛法　　不知真实义　

世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故

　∵若不依俗谛　　不得第一义

　∵不得第一义　　则不得涅槃　

第一义皆因言说。　言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅槃。是故诸法虽无生。而有二谛。复次

　∵不能正观空　　钝根则自害

　∵如不善咒术　　不善捉毒蛇　

若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次

　∵世尊知是法　　甚深微妙相

　∵非钝根所及　　是故不欲说　

世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次

　∵汝谓我着空　　而为我生过

　∵汝今所说过　　于空则无有　

汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次

　∵以有空义故　　一切法得成

　∵若无空义者　　一切则不成　

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次

　∵汝今自有过　　而以回向我

　∵如人乘马者　　自忘于所乘　

汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。可以故

　∵若汝见诸法　　决定有性者

　∵即为见诸法　　无因亦无缘　

汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故

　∵即为破因果　　作作者作法

　∵亦复坏一切　　万物之生灭　

诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说

　∵众因缘生法　　我说即是无

　∵亦为是假名　　亦是中道义

　∵未曾有一法　　不从因缘生

　∵是故一切法　　无不是空者　

众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故

　∵若一切不空　　则无有生灭

　∵如是则无有　　四圣谛之法　

若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故

　∵苦不从缘生　　云何当有苦

　∵无常是苦义　　定性无无常　

苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次

　∵若苦有定性　　何故从集生

　∵是故无有集　　以破空义故　

若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次

　∵苦若有定性　　则不应有灭

　∵汝着定性故　　即破于灭谛　

苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次

　∵苦若有定性　　则无有修道

　∵若道可修习　　即无有定性　

法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次

　∵若无有苦谛　　及无集灭谛

　∵所可灭苦道　　竟为何所至　

诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次

　∵若苦定有性　　先来所不见

　∵于今云何见　　其性不异故　

若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次

　∵如见苦不然　　断集及证灭

　∵修道及四果　　是亦皆不然　

如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故

　∵是四道果性　　先来不可得

　∵诸法性若定　　今云何可得　

诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次

　∵若无有四果　　则无得向者

　∵以无八圣故　　则无有僧宝　

无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次

　∵无四圣谛故　　亦无有法宝

　∵无法宝僧宝　　云何有佛宝　

行四圣谛得涅槃法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰

　∵汝说则不因　　菩提而有佛

　∵亦复不因佛　　而有于菩提　

汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次

　∵虽复勤精进　　修行菩提道

　∵若先非佛性　　不应得成佛　

以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次

　∵若诸法不空　　无作罪福者

　∵不空何所作　　以其性定故　

若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次

　∵汝于罪福中　　不生果报者

　∵是则离罪福　　而有诸果报　

汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰

　∵若谓从罪福　　而生果报者

　∵果从罪福生　　云何言不空　

若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次

　∵汝破一切法　　诸因缘空义

　∵则破于世俗　　诸余所有法　

汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故

　∵若破于空义　　即应无所作

　∵无作而有作　　不作名作者　

若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次

　∵若有决定性　　世间种种相

　∵则不生不灭　　常住而不坏　

若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次

　∵若无有空者　　未得不应得

　∵亦无断烦恼　　亦无苦尽事　

若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故

　∵是故经中说　　若见因缘法

　∵则为能见佛　　见苦集灭道　

若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。

　　∵中论观涅槃品第二十五(二十四偈)

问曰

　∵若一切法空　　无生无灭者

　∵何断何所灭　　而称为涅槃　

若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰

　∵若诸法不空　　则无生无灭

　∵何断何所灭　　而称为涅槃　

若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者

　∵无得亦无至　　不断亦不常

　∵不生亦不灭　　是说名涅槃　

无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故

　∵涅槃不名有　　有则老死相

　∵终无有有法　　离于老死相　

眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次

　∵若涅槃是有　　涅槃即有为

　∵终无有一法　　而是无为者　

涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次

　∵若涅槃是有　　云何名无受

　∵无有不从受　　而名为有法　

若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰

　∵有尚非涅槃　　何况于无耶

　∵涅槃无有有　　何处当有无　

若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次

　∵若无是涅槃　　云何名不受

　∵未曾有不受　　而名为无法　

若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰

　∵受诸因缘故　　轮转生死中

　∵不受诸因缘　　是名为涅槃　

不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次

　∵如佛经中说　　断有断非有

　∵是故知涅槃　　非有亦非无　

有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰

　∵若谓于有无　　合为涅槃者

　∵有无即解脱　　是事则不然　

若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次

　∵若谓于有无　　合为涅槃者

　∵涅槃非无受　　是二从受生　

若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次

　∵有无共合成　　云何名涅槃

　∵涅槃名无为　　有无是有为　

有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次

　∵有无二事共　　云何是涅槃

　∵是二不同处　　如明暗不俱　

有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰

　∵若非有非无　　名之为涅槃

　∵此非有非无　　以何而分别　

若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次

　∵分别非有无　　如是名涅槃

　∵若有无成者　　非有非无成　

汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次

　∵如来灭度后　　不言有与无

　∵亦不言有无　　非有及非无

　∵如来现在时　　不言有与无

　∵亦不言有无　　非有及非无　

若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次

　∵涅槃与世间　　无有少分别

　∵世间与涅槃　　亦无少分别　

五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次

　∵涅槃之实际　　及与世间际

　∵如是二际者　　无毫厘差别　

究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次

　∵灭后有无等　　有边等常等

　∵诸见依涅槃　　未来过去世　

如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次

　∵一切法空故　　何有边无边

　∵亦边亦无边　　非有非无边

　∵何者为一异　　何有常无常

　∵亦常亦无常　　非常非无常

　∵诸法不可得　　灭一切戏论

　∵无人亦无处　　佛亦无所说　

一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭

　　∵中论观十二因缘品第二十六(九偈)

问曰汝以摩诃衍说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰

　∵众生痴所覆　　为后起三行

　∵以起是行故　　随行堕六趣

　∵以诸行因缘　　识受六道身

　∵以有识着故　　增长于名色

　∵名色增长故　　因而生六入

　∵情尘识和合　　而生于六触

　∵因于六触故　　即生于三受

　∵以因三受故　　而生于渴爱

　∵因爱有四取　　因取故有有

　∵若取者不取　　则解脱无有

　∵从有而有生　　从生有老死

　∵从老死故有　　忧悲诸苦恼

　∵如是等诸事　　皆从生而有

　∵但以是因缘　　而集大苦阴

　∵是谓为生死　　诸行之根本

　∵无明者所造　　智者所不为

　∵以是事灭故　　是事则不生

　∵但是苦阴聚　　如是而正灭　

凡夫为无明所盲故。以身口意业。为后身起六趣诸行。随所起行有上中下。识入六趣随行受身。以识着因缘故名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生而有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智。起此生死诸行根本。智者所不起。以如实见故。则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭。是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义。如阿毗昙修多罗中广说

　　∵中论观邪见品第二十七(三十一偈)

问曰。已闻大乘法破邪见。今欲闻声闻法破邪见。答曰

　∵我于过去世　　为有为是无

　∵世间常等见　　皆依过去世

　∵我于未来世　　为作为不作

　∵有边等诸见　　皆依未来世　

我于过去世。为有为无。为有无为非有非无。是名常等诸见依过去世。我于未来世。为作为不作。为作不作为非作非不作。是名边无边等诸见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说

　∵过去世有我　　是事不可得

　∵过去世中我　　不作今世我

　∵若谓我即是　　而身有异相

　∵若当离于身　　何处别有我

　∵离有无身我　　是事为已成

　∵若谓身即我　　若都无有我

　∵但身不为我　　身相生灭故

　∵云何当以受　　而作于受者

　∵若离身有我　　是事则不然

　∵无受而有我　　而实不可得

　∵今我不离受　　亦不即是受

　∵非无受非无　　此即决定义　

我于过去世有者。是事不然。何以故。先世中我不即作今我。有常过故。若常则有无量过。何以故。如人修福因缘故作天而后作人。若先世我即是今我者。天即是人。又人以罪业因缘故作旃陀罗。后作婆罗门。若先世我即是今我者。旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提婆达。到王舍城亦名提婆达。不以至王舍城故为异。若先作天后作人。则天即是人。旃陀罗即是婆罗门。但是事不然。何以故。天不即是人。旃陀罗不即是婆罗门。有此等常过故。若谓先世我不作今我。如人浣衣时名为浣者。刈时名为刈者。而浣者与刈者虽不异。而浣者不即是刈者。如是我受天身名为天。我受人身名为人。我不异而身有异者。是事不然。何以故。若即是者。不应言天作人。今浣者于刈者。为异为不异。若不异。浣者应即是刈者。如是先世天即是人。旃陀罗即是婆罗门。我亦有常过。若异者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦无常。无常则无我相。是故不得言即是。问曰。我即是。但因受故分别是天是人。受名五阴身。以业因缘故分别是天是人是旃陀罗是婆罗门。而我实非天非人。非旃陀罗非婆罗门。是故无如是过。答曰。是事不然。何以故。若身作天作人。作旃陀罗作婆罗门。非是我者。则离身别有我。今罪福生死往来。皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道。福因缘故生三善道。若苦乐嗔喜忧怖等。皆是身非我者。何用我为。如治俗人罪。不豫出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱。若皆是身非我者。何用我为。问曰。罪福等依止于我。我有所知身无所知故。知者应是我。起业因缘罪福是作法。当知应有作者。作者是我。身是我所用。亦是我所住处。譬如舍主以草木泥塈等治舍。自为身故随所用治舍有好恶。我亦如是。随作善恶等得好丑身。六道生死皆我所作。是故罪福之身皆属于我。譬如舍但属舍主不属他人。答曰。是喻不然。何以故。舍主有形。有触有力故能治舍。汝所说我无形无触故无作力。自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者。则可信受知有作者。但是事不然。若我是作者。则不应自作苦事。若是念者。可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦强生者。余一切皆亦自生。非我所作。若见者是我。眼能见色眼应是我。若眼见而非我。则违先言见者是我。若见者是我。我则不应得闻声等诸尘。何以故。眼是见者。不能得闻声等尘故。是故我是见者。是事不然。若谓如刈者用镰刈草。我亦如是以手等能有所作者。是事不然。何以故。今离镰别有刈者。而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者。则石女儿能有所作。如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识。当知别有见者。是事不然。今右手习作左手不能。是故无别有作者。若别有作者。右手所习左手亦应能。而实不能。是故更无作者。复次有我者言。见他食果口中涎出。是为我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因缘。人在众中愧于涎出。而涎强出不得自在。当知无我。复次又有颠倒过罪。先世是父今世为子。是父子我一。但身有异。如从一舍至一舍。父故是父。不以入异舍故便有异。若有我是二应一。如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故。五阴虽相续。或时有用或时无用。如蒲桃浆持戒者应饮蒲桃酒不应饮。若变为苦酒还复应饮。五阴相续亦如是。有用有不用。若始终一我有如是过。五阴相续无如是过。但五阴和合故假名为我无有决定。如梁椽和合有舍。离梁椽无别舍。如是五阴和合故有我。若离五阴实无别我。是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者。以受分别受者是天是人。是皆不然。当知但有受无别受者。若谓离受别有我。是事不然。若离受有我。云何可得说是我相。若无相可说。则离受无我。若谓离身无我但身是我。是亦不然。何以故。身有生灭相。我则不尔。复次云何以受即名受者。若谓离受有受者。是亦不然。若不受五阴而有受者。应离五阴别有受者。眼等根可得而实不可得。是故我不离受。不即是受。亦非无受。亦复非无。此是定义。是故当知。过去世有我者。是事不然。何以故

　∵过去我不作　　是事则不然

　∵过去世中我　　异今亦不然

　∵若谓有异者　　离彼应有今

　∵我住过去世　　而今我自生

　∵如是则断灭　　失于业果报

　∵彼作而此受　　有如是等过

　∵先无而今有　　此中亦有过

　∵我则是作法　　亦为是无因　

过去世中我。不作今我。是事不然。何以故。过去世中我。与今我不异。若今我与过去世我异者。应离彼我而有今我。又过去世我。亦应住彼此身自更生。若尔者即堕断边。失诸业果报。又彼人作罪此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有。是亦有过。我则是作法。亦是无因生。是故过去我。不作今我。是事不然。复次

　∵如过去世中　　有我无我见

　∵若共若不共　　是事皆不然　

如是推求过去世中邪见有无。亦有亦无。非有非无。是诸邪见。先说因缘过故。是皆不然

　∵我于未来世　　为作为不作

　∵如是之见者　　皆同过去世　

我于未来世中。为作为不作。如是四句。如过去世中过咎。应在此中说。复次

　∵若天即是人　　则堕于常边

　∵天则为无生　　常法不生故　

若天即是人。是则为常。若天不生人中。云何名为人。常法不生故。常亦不然。复次

　∵若天异于人　　是即为无常

　∵若天异人者　　是则无相续　

若天与人异。则为无常。无常则为断灭等过。如先说过。若天与人异。则无相续。若有相续。不得言异。复次

　∵若半天半人　　则堕于二边

　∵常及于无常　　是事则不然　

若众生半身是天。半身是人。若尔则有常无常。半天是常。半人是无常。但是事不然。何以故。一身有二相过故。复次

　∵若常及无常　　是二俱成者

　∵如是则应成　　非常非无常　

若常无常二俱成者。然后成非常非无常。与常无常相违故。今实常无常不成。是故非常非无常亦不成。复次今生死无始。是亦不然。何以故

　∵法若定有来　　及定有去者

　∵生死则无始　　而实无此事　

法若决定有所从来。有所从去者。生死则应无始。是法以智慧推求。不得有所从来。有所从去。是故生死无始。是事不然。复次

　∵今若无有常　　云何有无常

　∵亦常亦无常　　非常非无常　

若尔者。以智慧推求。无法可得常者。谁当有无常。因常有无常故。若二俱无者。云何有亦有常亦无常。若无有常无常。云何有非有常非无常。因亦有常亦无常故。有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。有边无边等四句依止未来世。是事不可得。今当说。何以故

　∵若世间有边　　云何有后世

　∵若世间无边　　云何有后世　

若世间有边。不应有后世。而今实有后世。是故世间有边不然。若世间无边。亦不应有后世。而实有后世。是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故

　∵五阴常相续　　犹如灯火炎

　∵以是故世间　　不应边无边　

从五阴复生五阴。是五阴次第相续。如众缘和合有灯炎。若众缘不尽灯则不灭。若尽则灭。是故不得说世间有边无边。复次

　∵若先五阴坏　　不因是五阴

　∵更生后五阴　　世间则有边

　∵若先阴不坏　　亦不因是阴

　∵而生后五阴　　世间则无边　

若先五阴坏。不因是五阴更生后五阴。如是则世间有边。若先五阴灭已。更不生余五阴。是名为边。边名末后身。若先五阴不坏。不因是五阴而生后五阴。世间则无边。是则为常。而实不尔。是故世间无边。是事不然。世间有二种。国土世间。众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说

　∵真法及说者　　听者难得故

　∵如是则生死　　非有边无边　

不得真法因缘故。生死往来无有边。或时得闻真法得道故。不得言无边。今当更破亦有边亦无边

　∵若世半有边　　世间半无边

　∵是则亦有边　　亦无边不然　

若世间半有边半无边。则应是亦有边亦无边。若尔者。则一法二相。是事不然。何以故

　∵彼受五阴者　　云何一分破

　∵一分而不破　　是事则不然

　∵受亦复如是　　云何一分破

　∵一分而不破　　是事亦不然　

受五阴者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦无常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见

　∵若亦有无边　　是二得成者

　∵非有非无边　　是则亦应成　

与有边相违故有无边。如长相违有短。与有无相违。则有亦有亦无。与亦有亦无相违故。则有非有非无。若亦有边亦无边定成者。应有非有边非无边。何以故。因相待故。上已破亦有边亦无边第三句。今云何当有非有边非无边。以无相待故。如是推求。依止未来世有边等四见皆不可得。复次

　∵一切法空故　　世间常等见

　∵何处于何时　　谁起是诸见　

上以声闻法破诸见。今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性。如是空性法中无人无法。不应生邪见正见。处名土地。时名日月岁数。谁名为人。是名诸见体。若有常无常等决定见者。应当有人出生此见。破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破。何况时方。若有诸见者应有定实。若定则不应破。上来以种种因缘破。是故当知见无定体。云何得生。如偈说。何处于何时。谁起是诸见

　∵瞿昙大圣主　　怜愍说是法

　∵悉断一切见　　我今稽首礼　

一切见者。略说则五见。广说则六十二见。为断是诸见故说法。大圣主瞿昙。是无量无边不可思议智慧者。是故我稽首礼