入中论颂

　　入中论颂

　　月称论师∵造

　　法尊法师∵译

　　梵语云：摩陀耶摩迦阿波达囉拿摩

　　藏语云：喔妈拉久吧意夏哇

　　汉语云：入中论

　　顶礼曼殊室利童子

　　声闻中佛能王生∵诸佛复从菩萨生

　　大悲心与无二慧∵菩提心是佛子因

　　悲性于佛广大果∵初犹种子长如水

　　常时受用若成熟∵故我先赞大悲心

　　最初说我而执我∵次言我所则著法

　　如水车转无自在∵缘生兴悲我敬礼

　　众生犹如动水月∵见其摇动与性空

　　第一菩提心欢喜地

　　佛子此心于众生∵为度彼故随悲转

　　由普贤愿善回向∵安住极喜此名初

　　从此由得彼心故∵唯以菩萨名称说

　　生于如来家族中∵断除一切三种结

　　此菩萨持胜欢喜∵亦能震动百世界

　　从地登地善上进∵灭彼一切恶趣道

　　此异生地悉永尽∵如第八胜此亦尔

　　即住最初菩提心∵较佛语生及独觉

　　由福力胜极增长∵彼至远行慧亦胜

　　尔时施性增最胜∵为彼菩提第一因

　　虽施身肉仍殷重∵此因能比不现见

　　彼诸众生皆求乐∵若无资具乐非有

　　知受用具从施出∵故佛先说布施论

　　悲心下劣心粗犷∵专求自利为胜者

　　彼等所求诸受用∵灭苦之因皆施生

　　此复由行布施时∵速得值遇真圣者

　　于是永断三有流∵当趣证于寂灭果

　　发誓利益众生者∵由施不久得欢喜

　　由前悲性非悲性∵故唯布施为要行

　　且如佛子闻求施∵思惟彼声所生乐

　　圣者入灭无彼乐∵何况菩萨施一切

　　由割自身布施苦∵观他地狱等重苦

　　了知自苦极轻微∵为断他苦勤精进

　　施者受者施物空∵施名出世波罗蜜

　　由于三轮生执著∵名世间波罗蜜多

　　极喜犹如水晶月∵安住佛子意空中

　　所依光明获端严∵破诸重暗得尊胜

　　第二菩提心离垢地

　　彼戒圆满德净故∵梦中亦离犯戒垢

　　身语意行咸清净∵十善业道皆能集

　　如是十种善业道∵此地增胜最清净

　　彼如秋月恒清净∵寂静光饰极端严

　　若彼净戒执有我∵则彼尸罗不清净

　　故彼恒于三轮中∵二边心行皆远离

　　失坏戒足诸众生∵于恶趣受布施果

　　生物总根受用尽∵其后资财不得生

　　若时自在住顺处∵设此不能自摄持

　　堕落险处随他转∵后以何因从彼出

　　是故胜者说施后∵随即宣说尸罗教

　　尸罗田中长功德∵受用果利永无竭

　　诸异生及佛语生∵自证菩提与佛子

　　增上生及决定胜∵其因除戒定无余

　　犹如大海与死尸∵亦如吉祥与黑耳

　　如是持戒诸大士∵不乐与犯戒杂居

　　由谁于谁断何事∵若彼三轮有可得

　　名世间波罗蜜多∵三著皆空乃出世

　　佛子月放离垢光∵非诸有摄有中祥

　　犹如秋季月光明∵能除众生意热恼

　　第三菩提心发光地

　　火光尽焚所知薪∵故此三地名发光

　　入此地时善逝子∵放赤金光如日出

　　设有非处起嗔恚∵将此身肉并骨节

　　分分割截经久时∵于彼割者忍更增

　　已见无我诸菩萨∵能所何时何相割

　　彼见诸法如影像∵由此亦能善安忍

　　若已作害而嗔他∵嗔他已作岂能除

　　是故嗔他定无益∵且与后世义相违

　　往昔所作恶业果∵既许彼苦能永尽

　　云何嗔恚而害他∵更引当来苦种子

　　若有嗔恚诸佛子∵百劫所修施戒福

　　一刹那顷能顿坏∵故无他罪胜不忍

　　使色不美引非善∵辨理非理慧被夺

　　不忍令速堕恶趣∵忍招违前诸功德

　　忍感妙色善士喜∵善巧是理非理事

　　殁后转生人天中∵所造众罪皆当尽

　　了知异生与佛子∵嗔恚过失忍功德

　　永断不忍常修习∵圣者所赞诸安忍

　　纵回等觉大菩提∵可得三轮仍世间

　　佛说若彼无所得∵即是出世波罗蜜

　　此地佛子得禅通∵及能遍尽诸贪嗔

　　彼亦常时能摧坏∵世人所有诸贪欲

　　如是施等三种法∵善逝多为在家说

　　彼等亦即福资粮∵复是诸佛色身因

　　发光佛子安住日∵先除自身诸冥暗

　　复欲摧灭众生暗∵此地极利而不嗔

　　第四菩提心焰慧地

　　功德皆随精进行∵福慧二种资粮因

　　何地精进最炽盛∵彼即第四焰慧地

　　此地佛子由勤修∵菩提分法发慧焰

　　较前赤光犹超胜∵自见所属皆遍尽

　　第五菩提心难胜地

　　大士住于难胜地∵一切诸魔莫能胜

　　静虑增胜极善知∵善慧诸谛微妙性

　　第六菩提心现前地

　　现前住于正定心∵正等觉法皆现前

　　现见缘起真实性∵由住般若得灭定

　　如有目者能引导∵无量盲人到止境

　　如是智慧能摄取∵无眼功德趣圣果

　　如彼通达甚深法∵依于经教及正理

　　如是龙猛诸论中∵随所安立今当说

　　若异生位闻空性∵内心数数发欢喜

　　由喜引生泪流注∵周身毛孔自动竖

　　彼身已有佛慧种∵是可宣说真性器

　　当为彼说胜义谛∵其胜义相如下说

　　彼器随生诸功德∵常能正受住净戒

　　勤行布施修悲心∵并修安忍为度生

　　善根回向大菩提∵复能恭敬诸菩萨

　　善巧深广诸士夫∵渐次当得极喜地

　　求彼者应闻此道

　　彼非彼生岂从他∵亦非共生宁无因

　　彼从彼生无少德∵生亦复生亦非理

　　若计生已复生者∵此应不得生芽等

　　尽生死际唯种生∵云何彼能坏于彼

　　异于种因芽形显∵味力成熟汝应无

　　若舍前性成余性∵云何说彼即此性

　　若汝种芽此非异∵芽应如种不可取

　　或一性故种如芽∵也应可取故不许

　　因灭犹见彼果故∵世亦不许彼是一

　　故计诸法从自生∵真实世间俱非理

　　若计自生能所生∵业与作者皆应一

　　非一故勿许自生∵以犯广说诸过故

　　若谓依他有他生∵火焰亦应生黑暗

　　又应一切生一切∵诸非能生他性同

　　由他所作定谓果∵虽他能生亦是因

　　从一相续能生生∵稻芽非从麦种等

　　如甄叔迦麦莲等∵不生稻芽不具力

　　非一相续非同类∵稻种亦非是他故

　　芽种既非同时有∵无他云何种是他

　　芽从种生终不成∵故当弃舍他生宗

　　犹如现见秤两头∵低昂之时非不等

　　所生能生事亦尔∵设是同时此非有

　　正生趣生故非有∵正灭谓有趣于灭

　　此二如何与秤同∵此生无作亦非理

　　眼识可有同时因∵眼等想等而是他

　　已有重生有何用∵若谓无彼过已说

　　生他所生能生因∵为生有无二俱非

　　有何用生无何益∵二俱俱非均无用

　　世住自见许为量∵此中何用说道理

　　他从他生亦世知∵故有他生何用理

　　由于诸法见真妄∵故得诸法二种体

　　说见真境即真谛∵所见虚妄名俗谛

　　妄见亦许有二种∵谓明利根有患根

　　有患诸根所生识∵待善根识许为倒

　　无患六根所取义∵即是世间之所知

　　唯由世间立为实∵余即世间立为倒

　　无知睡扰诸外道∵如彼所计自性等

　　及计幻事阳焰等∵此于世间亦非有

　　如有翳眼所缘事∵不能害于无翳识

　　如是诸离净智识∵非能害于无垢慧

　　痴障性故名世俗∵假法由彼现为谛

　　能仁说名世俗谛∵所有假法唯世俗

　　如眩翳力所遍计∵见毛发等颠倒性

　　净眼所见彼体性∵乃是实体此亦尔

　　若许世间是正量∵世见真实圣何为

　　所修圣道复何用∵愚人为量亦非理

　　世间一切非正量∵故真实时无世难

　　若以世许除世义∵即说彼为世妨难

　　世间仅殖少种子∵便谓此儿是我生

　　亦觉此树是我栽∵故世亦无从他生

　　由芽非离种为他∵故于芽时种无坏

　　由其非有一性故∵芽时不可云有种

　　若谓自相依缘生∵谤彼即坏诸法故

　　空性应是坏法因∵然此非理故无性

　　设若观察此诸法∵离真实性不可得

　　是故不应妄观察∵世间所有名言谛

　　于真性时以何理∵观自他生皆非理

　　彼观名言亦非理∵汝所计生由何成

　　如影像等法本空∵观待缘合非不有

　　于彼本空影像等∵亦起见彼行相识

　　如是一切法虽空∵从空性中亦得生

　　二谛俱无自性故∵彼等非断亦非常

　　由业非以自性灭∵故无赖耶亦能生

　　有业虽灭经久时∵当知犹能生自果

　　如见梦中所缘境∵愚夫觉后犹生贪

　　如是业灭无自性∵从彼亦能有果生

　　如境虽俱非有性∵有翳唯见毛发相

　　而非见为余物相∵当知已熟不更熟

　　故见苦果由黑业∵乐果唯从善业生

　　无善恶慧得解脱∵亦遮思维诸业果

　　说有赖耶数取趣∵及说唯有此诸蕴

　　此是为彼不能了∵如上甚深义者说

　　如佛虽离萨迦见∵亦尝说我及我所

　　如是诸法无自性∵不了义经亦说有

　　不见能取离所取∵通达三有唯是识

　　故此菩萨住般若∵通达唯识真实性

　　犹如因风鼓大海∵便有无量波涛生

　　从一切种阿赖耶∵以自功能生唯识

　　是故依他起自性∵是假有法所依因

　　无外所取而生起∵实有及非戏论境

　　无外境心有何喻∵若谓如梦当思择

　　若时我说梦无心∵尔时汝喻即非有

　　若以觉时忆念梦∵证有意者境亦尔

　　如汝忆念是我见∵如是外境亦应有

　　设曰睡中无眼识∵故色非有唯意识

　　执彼行相以为外∵如于梦中此亦尔

　　如汝外境梦不生∵如是意识亦不生

　　眼与眼境生眼识∵三法一切皆虚妄

　　余耳等三亦不生∵如于梦中觉亦尔

　　诸法皆妄心非有∵行境无故根亦无

　　此中犹如已觉位∵乃至未觉三皆有

　　如已觉后三非有∵痴睡尽后亦如是

　　由有翳根所生识∵由翳力故见毛等

　　观待彼识二俱实∵待明见境二俱妄

　　若无所知而有心∵则于发处眼相随

　　无翳亦应起发心∵然不如是故非有

　　若谓净见识功能∵未成熟故识不生

　　非是由离所知法∵彼能非有此不成

　　已生功能则非有∵未生体中亦无能

　　非离能别有所别∵或石女儿亦有彼

　　若想当生而说者∵既无功能无当生

　　若互相依而成者∵诸善士说即不成

　　若灭功能成熟生∵从他功能亦生他

　　诸有相续互异故∵一切应从一切生

　　彼诸刹那虽互异∵相续无异故无过

　　此待成立仍不成∵相续不异非理故

　　如依慈氏近密法∵由是他故非一续

　　所有自相各异法∵是一相续不应理

　　能生眼识自功能∵从此无间有识生

　　即此内识依功能∵妄执名为色根眼

　　此中从根所生识∵无外所取由自种

　　变似青等愚不了∵凡夫执为外所取

　　如梦实无余外色∵由功能熟生彼心

　　如是于此醒觉位∵虽无外境意得有

　　如于梦中无眼根∵有似青等意心生

　　无眼唯由自种熟∵此间盲人何不生

　　若如汝说梦乃有∵第六能熟醒非有

　　如此无第六成熟∵说梦亦无何非理

　　如说无眼非此因∵亦说梦中睡非因

　　是故梦中亦应许∵彼法眼为妄识因

　　随此如如而答辩∵即见彼彼等同宗

　　如是能除此妄诤∵诸佛未说有实法

　　诸瑜伽师依师教∵所见大地骨充满

　　见彼三法亦无生∵说是颠倒作意故

　　如汝根识所见境∵如是不净心见境

　　余观彼境亦应见∵彼定亦应不虚妄

　　如同有翳诸眼根∵鬼见脓河心亦尔

　　总如所知非有故∵应知内识亦非有

　　若离所取无能取∵而有二空依他事

　　此有由何能证知∵未知云有亦非理

　　彼自领受不得成∵若由后念而成立

　　立未成故所宣说∵此尚未成非能立

　　纵许成立有自证∵忆彼之念亦非理

　　他故如未知身生∵此因亦破诸差别

　　何故能领受境识∵此他性念非我许

　　故能忆念是我见∵此复是依世言说

　　是故自证且非有∵汝依他起由何知

　　作者作业作非一∵故彼自证不应理

　　若既不生复无知∵谓有依他起自性

　　石女儿亦何害汝∵由何谓此不应有

　　若时都无依他起∵云何得有世俗因

　　如他由著实物故∵世间建立皆破坏

　　出离龙猛论师道∵更无寂灭正方便

　　彼失世俗及真谛∵失此不能得解脱

　　由名言谛为方便∵胜义谛是方便生

　　不知分别此二谛∵由邪分别入歧途

　　如汝所计依他事∵我不许有彼世俗

　　果故此等虽非有∵我依世间说为有

　　如断诸蕴入寂灭∵诸阿罗汉皆非有

　　若于世间亦皆无∵则我依世不说有

　　若世于汝无妨害∵当待世间而破此

　　汝可先于世间诤∵后有力者我当依

　　现前菩萨已现证∵通达三有唯是识

　　是破常我作者故∵彼知作者唯是心

　　故为增长智者慧∵遍智曾于楞伽经

　　以摧外道高山峰∵此语金刚解彼义

　　各如彼彼诸论中∵外道说数取趣等

　　佛见彼等非作者∵说作世者唯是心

　　如觉真理说名佛∵如是唯心最主要

　　经说世间唯是心∵故此破色非经义

　　若知此等唯有心∵故破离心外色者

　　何故如来于彼经∵复说心从痴业生

　　有情世间器世间∵种种差别由心立

　　经说众生从业生∵心已断者业非有

　　若谓虽许有色法∵然非如心为作者

　　则遮离心余作者∵非是遮遣此色法

　　若谓安住世间理∵世间五蕴皆是有

　　若许现起真实智∵行者五蕴皆非有

　　无色不应执有心∵有心不应执无色

　　般若经中佛俱遮∵彼等对法俱说有

　　二谛次第纵破坏∵汝物已遮终不成

　　由是次第知诸法∵真实不生世间生

　　经说外境悉非有∵唯心变为种种事

　　是于贪著妙色者∵为遮色故非了义

　　佛说此是不了义∵此非了义理亦成

　　如是行相诸余经∵此教亦显不了义

　　佛说所知若非有∵则亦易除诸能知

　　由无所知即遮知∵是故佛先遮所知

　　如是了知教规已∵凡经所说非真义

　　应知不了而解释∵说空性者是了义

　　计从共生亦非理∵俱犯已说众过故

　　此非世间非真实∵各生未成况共生

　　若计无因而有生∵一切恒从一切生

　　世间为求果实故∵不应多门收集种

　　众生无因应无取∵犹如空花色与香

　　繁华世间有可取∵知世有因如自心

　　汝论所说大种性∵汝心所缘且非有

　　汝意对此尚愚暗∵何能正知于他世

　　破他世时汝自体∵于所知性成倒见

　　由具彼见同依身∵如计大种有性时

　　大种非有前已说∵由前总破自他生

　　共生及从无因生∵故无未说诸大种

　　由无自他共无因∵故说诸法离自性

　　世有厚痴同稠云∵故诸境性颠倒现

　　如由翳力倒执发∵二月雀翎蜂蝇等

　　如是无智由痴过∵以种种慧观有为

　　说痴起业无痴灭∵唯使无智者了达

　　慧日破除诸冥暗∵智者达空即解脱

　　若谓诸法真实无∵则彼应如石女儿

　　于名言中亦非有∵故彼定应自性有

　　有眩翳者所见境∵彼毛发等皆不生

　　汝且与彼而辩诤∵后责无明眩翳者

　　若见梦境寻香城∵阳焰幻事影像等

　　同石女儿非有性∵汝见不见应非理

　　此于真实虽不生∵然不同于石女儿

　　非是世间所见境∵故汝所言不决定

　　如石女儿自性生∵真实世间俱非有

　　如是诸法自性生∵世间真实皆悉无

　　故佛宣说一切法∵本寂静离自性生

　　复是自性般涅槃∵以是知生恒非有

　　如说瓶等真实无∵世间共许亦容有

　　应一切法皆如是∵故不同于石女儿

　　诸法非是无因生∵非由自在等因生

　　非自他生非共生∵故知唯是依缘生

　　由说诸法依缘生∵非诸分别能观察

　　是故以此缘起理∵能破一切恶见网

　　有性乃生诸分别∵已观自性咸非有

　　无性彼等即不生∵譬如无薪则无火

　　异生皆被分别缚∵能灭分别即解脱

　　智者说灭诸分别∵即是观察所得果

　　论中观察非好诤∵为解脱故显真理

　　若有解释真实义∵他宗破坏亦无咎

　　若于自见起爱者∵及嗔他见即分别

　　是故若能除贪嗔∵观察速当得解脱

　　慧见烦恼诸过患∵皆从萨迦耶见生

　　由了知我是彼境∵故瑜伽师先破我

　　外计受者常法我∵无德无作非作者

　　依彼少分差别义∵诸外道类成多派

　　如石女儿不生故∵彼所计我皆非有

　　此亦非是我执依∵不许世俗中有此

　　由于彼彼诸论中∵外道所计我差别

　　自许不生因尽破∵故彼差别皆非有

　　是故离蕴无异我∵离蕴无我可取故

　　不许为世我执依∵不了亦起我见故

　　有生傍生经多劫∵彼亦未见常不生

　　然犹见彼有我执∵故离五蕴全无我

　　由离诸蕴无我故∵我见所缘唯是蕴

　　有计我见依五蕴∵有者唯计依一心

　　若谓五蕴即是我∵由蕴多故我应多

　　其我复应成实物∵我见缘物应非倒

　　般涅槃时我定断∵般涅槃前诸刹那

　　生灭无作故无果∵他所造业余受果

　　实一相续无过者∵前已观察说其失

　　故蕴与心皆非我∵世有边等无记故

　　若汝瑜伽见无我∵尔时定见无诸法

　　若谓尔时离常我∵则汝心蕴非是我

　　汝宗瑜伽见无我∵不达色等真实义

　　缘色转故生贪等∵以未达彼本性故

　　若谓佛说蕴是我∵故计诸蕴为我者

　　彼唯破除离蕴我∵余经说色非我故

　　由余经说色非我∵受想诸行皆非我

　　说识亦非是我故∵略标非许蕴为我

　　经说诸蕴是我时∵是诸蕴聚非蕴体

　　非依非调非证者∵由彼无故亦非聚

　　尔时支聚应名车∵以车与我相等故

　　经说依止诸蕴立∵故唯蕴聚非是我

　　若谓是形色乃有∵汝应唯说色是我

　　心等诸聚应非我∵彼等非有形状故

　　取者取一不应理∵业与作者亦应一

　　若谓有业无作者∵不然离作者无业

　　佛说依于地水火∵风识空等六种界

　　及依眼等六触处∵假名安立以为我

　　说依心心所立我∵故非彼等即是我

　　彼等积聚亦非我∵故彼非是我执境

　　证无我时断常我∵不许此是我执依

　　故云了知无我义∵永断我执最希有

　　见自室壁有蛇居∵云此无象除其怖

　　倘此亦能除蛇畏∵噫嘻诚为他所笑

　　于诸蕴中无有我∵我中亦非有诸蕴

　　若有异性乃有此∵无异故此唯分别

　　我非有色由我无∵是故全无具有义

　　异如有牛一有色∵我色俱无一异性

　　我非是色色非我∵色中无我我无色

　　当知四相通诸蕴∵是为二十种我见

　　由证无我金刚杵∵摧我见山同坏者

　　谓依萨迦耶见山∵所有如是众高峰

　　有计不可说一异∵常无常等实有我

　　复是六识之所识∵亦是我执所缘事

　　不许心色不可说∵实物皆非不可说

　　若谓我是实有物∵如心应非不可说

　　如汝谓瓶非实物∵则与色等不可说

　　我与诸蕴既叵说∵故不应计自性有

　　汝识不许与自异∵而许异于色等法

　　实法唯见彼二相∵离实法故我非有

　　故我执依非实法∵不离五蕴不即蕴

　　非诸蕴依非有蕴∵此依诸蕴得成立

　　如车不许异支分∵亦非不异非有支

　　不依支分非支依∵非唯积聚复非形

　　若谓积聚即是车∵散支堆积车应有

　　由离有支则无支∵唯形为车亦非理

　　汝形各支先已有∵造成车时仍如旧

　　如散支中无有车∵车于现在亦非有

　　若谓现在车成时∵轮等别有异形者

　　此应可取然非有∵是故唯形非是车

　　由汝积聚无所有∵彼形应非依支聚

　　故以无所有为依∵此中云何能有形

　　如汝许此假立义∵如是依于不实因

　　能生自性不实果∵当知一切生皆尔

　　有谓色等如是性∵便起瓶觉亦非理

　　由无生故无色等∵故彼不应即是形

　　虽以七相推求彼∵真实世间皆非有

　　若不观察就世间∵依自支分可安立

　　可为众生说彼车∵名为有支及有分

　　亦名作者与受者∵莫坏世间许世俗

　　七相都无复何有∵此有行者无所得

　　彼亦速入真实义∵故如是许彼成立

　　若时其车且非有∵有支无故支亦无

　　如车烧尽支亦毁∵慧烧有支更无支

　　如是世间所共许∵依止蕴界及六处

　　亦许我为能取者∵所取为业此作者

　　非有性故此非坚∵亦非不坚非生灭

　　此亦非有常等性∵一性异性均非有

　　众生恒缘起我执∵于彼所上起我所

　　当知此我由愚痴∵不观世许而成立

　　由无作者则无业∵故离我时无我所

　　若见我我所皆空∵诸瑜伽师得解脱

　　瓶衣帐军林鬘树∵舍宅小车旅舍等

　　应知皆如众生说∵由佛不与世诤故

　　功德支贪相薪等∵有德支贪所相火

　　如观察车七相无∵由余世间共许有

　　因能生果乃为因∵若不生果则非因

　　果若有因乃得生∵当说何先谁从谁

　　若因果合而生果∵一故因果应无异

　　不合因非因无别∵离二亦无余可计

　　因不生果则无果∵离果则因应无因

　　此二如幻我无失∵世间诸法亦得有

　　能破所破合不合∵此过于汝宁非有

　　汝语唯坏汝自宗∵故汝不能破所破

　　自语同犯似能破∵无理而谤一切法

　　故汝非是善士许∵汝是无宗破法人

　　前说能破与所破∵为合不合诸过失

　　谁定有宗乃有过∵我无此宗故无失

　　如日轮有蚀等别∵于影像上亦能见

　　日影合否皆非理∵然是名言依缘生

　　如为修饰面容故∵影虽不实而有用

　　如是此因虽非实∵能净慧面亦达宗

　　若能了因是实有∵及所了宗有自性

　　则可配此合等理∵非尔故汝唐劬劳

　　易达诸法无自性∵难使他知有自性

　　汝复以恶分别网∵何为于此恼世间

　　了知上说余破已∵重破外答合等难

　　云何而是破法人∵由此当知余能破

　　无我为度生∵由人法分二

　　佛复依所化∵分别说多种

　　如是广宣说∵十六空性已

　　复略说为四∵亦许是大乘

　　由本性尔故∵眼由眼性空

　　如是耳鼻舌∵身及意亦尔

　　非常非断故∵眼等内六法

　　所有无自性∵是名为内空

　　由本性尔故∵色由色性空

　　声香味及触∵并诸法亦尔

　　色等无自性∵是名为外空

　　二分无自性∵是名内外空

　　诸法无自性∵智者说名空

　　复说此空性∵由空自性空

　　空性之空性∵即说名空空

　　为除执法者∵执空故宣说

　　由能遍一切∵情器世间故

　　无量喻无边∵故方名为大

　　由是十方处∵由十方性空

　　是名为大空∵为除大执说

　　由是胜所为∵涅槃名胜义

　　彼由彼性空∵是名胜义空

　　为除执法者∵执涅槃实有

　　故知胜义者∵宣说胜义空

　　三界从缘生∵故说名有为

　　彼由彼性空∵说名有为空

　　若无生住灭∵是法名无为

　　彼由彼性空∵说名无为空

　　若法无究竟∵说名为毕竟

　　彼由彼性空∵是为毕竟空

　　由无初后际∵故说此生死

　　名无初后际∵三有无去来

　　如梦自性离∵故大论说彼

　　名为无初际∵及无后际空

　　散谓有可放∵及有可弃舍

　　无散谓无放∵都无可弃舍

　　即彼无散法∵由无散性空

　　由本性尔故∵说名无散空

　　有为等法性∵都非诸声闻

　　独觉与菩萨∵如来之所作

　　故有为等性∵说名为本性

　　彼由彼性空∵是为本性空

　　十八界六触∵彼所生六受

　　若有色无色∵有为无为法

　　如是一切法∵由彼性离空

　　变碍等无性∵是为自相空

　　色相谓变碍∵受是领纳性

　　想谓能取像∵行即能造作

　　各别了知境∵是为识自相

　　蕴自相谓苦∵界性如毒蛇

　　佛说十二处∵是众苦生门

　　所有缘起法∵以和合为相

　　施度谓能舍∵戒相无热恼

　　忍相谓不恚∵精进性无罪

　　静虑相能摄∵般若相无著

　　六波罗蜜多∵经说相如是

　　四静虑无量∵及余无色定

　　正觉说彼等∵自相为无嗔

　　三十七觉分∵自相能出离

　　空由无所得∵远离为自相

　　无相为寂灭∵第三相谓苦

　　无痴八解脱∵相谓能解脱

　　经说善抉择∵是十力法相

　　大师四无畏∵本性为坚定

　　四无碍解相∵谓辩等无竭

　　与众生利益∵是名为大慈

　　救护诸苦恼∵则是大悲心

　　喜相谓极喜∵舍相名无杂

　　许佛不共法∵共有十八种

　　由彼不可夺∵不夺为自相

　　一切种智智∵现见为自相

　　余智唯少分∵不许名现见

　　若有为自相∵及无为自相

　　彼由彼性空∵是为自相空

　　现在此不住∵去来皆非有

　　彼中都无得∵说名不可得

　　即彼不可得∵由彼自性离

　　非常亦非断∵是不可得空

　　诸法从缘生∵无有和合性

　　和合由彼空∵是为无性空

　　应知有性言∵是总说五蕴

　　彼由彼性空∵说名有性空

　　总言无性者∵是说无为法

　　彼由无性空∵名为无性空

　　自性无有性∵说名自性空

　　此性非所作∵故说名自性

　　若诸佛出世∵若佛不出世

　　一切法空性∵说名为他性

　　实际与真如∵是为他性空

　　般若波罗蜜∵广作如是说

　　如是慧光放光明∵遍达三有本无生

　　如观掌中庵摩勒∵由名言谛入灭定

　　虽常具足灭定心∵然恒悲念苦众生

　　此上复能以慧力∵胜过声闻及独觉

　　世俗真实广白翼∵鹅王引导众生鹅

　　复承善力风云势∵飞度诸佛德海岸

　　第七菩提心远行地

　　此远行地于灭定∵刹那刹那能起入

　　亦善炽然方便度

　　第八菩提心不动地

　　数求胜前善根故∵大士当得不退转

　　入于第八不动地∵此地大愿极清净

　　诸佛劝导起灭定∵净慧诸过不共故

　　八地灭垢及根本∵已净烦恼三界师

　　不能得佛无边德∵灭生而得十自在

　　能于三有普现身

　　第九菩提心善慧地

　　第九圆净一切力∵亦得净德无碍解

　　第十菩提心法云地

　　十地从于十方佛∵得妙灌顶智增上

　　佛子任运澍法雨∵生长众善如大云

　　菩萨时能见百佛∵得佛加持亦能知

　　此时住寿经百劫∵亦能证入前后际

　　智能入起百三昧∵能动能照百世界

　　神通教化百有情∵复能往游百佛土

　　能正思择百法门∵佛子自身现百身

　　一一身有百菩萨∵庄严围绕为眷属

　　如极喜地诸功德∵如是住于无垢地

　　当得功德各千种∵余五菩萨得百千

　　得百俱胝千俱胝∵次得百千俱胝量

　　后得俱胝那由他∵百转千转诸功德

　　住不动地无分别∵证得量等百千转

　　三千大千佛世界∵极微尘数诸功德

　　菩萨住于善慧地∵证得前说诸功德

　　量等百万阿僧祗∵大千世界微尘数

　　且说于此第十地∵所得一切诸功德

　　量等超过言说境∵非言说境微尘数

　　一一毛孔皆能现∵无量诸佛与菩萨

　　如是刹那刹那顷∵亦现天人阿修罗

　　如净虚空月光照∵生十力地复勤行

　　于色界顶证静位∵众德究竟无与等

　　如器有异空无别∵诸法虽别性无差

　　是故正智同一味∵妙智刹那达所知

　　若静是实慧不转∵不转而知亦非理

　　不知宁知成相违∵无知者谁为他说

　　不生是实慧离生∵此缘彼相证实义

　　如心有相知彼境∵依名言谛说为知

　　百福所感受用身∵化身虚空及余物

　　彼力发音说法性∵世间由彼亦了真

　　如具强力诸陶师∵经久极力转机轮

　　现前虽无功用力∵旋转仍为瓶等因

　　如是佛住法性身∵现前虽然无功用

　　由众生善与愿力∵事业恒转不思议

　　尽焚所知如干薪∵诸佛法身最寂灭

　　尔时不生亦不灭∵由心灭故唯身证

　　此寂灭身无分别∵如如意树摩尼珠

　　众生未空常利世∵离戏论者始能见

　　能仁于一等流身∵同时现诸本生事

　　自生虽已久迁灭∵明了无杂现一切

　　何佛何刹能仁相∵诸佛身行威力等

　　声闻僧量如何行∵诸菩萨身若何等

　　演说何法自若何∵如何闻法修何行

　　作何布施供佛等∵于一身中能普现

　　如是持戒修忍进∵禅定智慧昔诸生

　　彼等无余一切行∵于一毛孔亦能现

　　诸佛过去及未来∵现在尽于虚空际

　　安住世间说正法∵救济苦恼众生者

　　从初发心至菩提∵一切诸行如己行

　　由知诸法同幻性∵于一毛孔能顿现

　　如是三世诸菩萨∵独觉声闻一切行

　　及余一切异生位∵一毛孔中皆顿现

　　此清净行随欲转∵尽空世界现一尘

　　一尘遍于无边界∵世界不细尘不粗

　　佛无分别尽来际∵一一刹那现众行

　　尽瞻部洲一切尘∵犹不能及彼行数

　　处非处智力∵如是业报智

　　知种种胜解∵种种界智力

　　知根胜劣智∵及知遍趣行

　　静虑解脱定∵等至等智力

　　宿住随念智∵如是死生智

　　诸漏尽智力∵是谓十种力

　　彼法定从此因生∵知者说此为彼处

　　违上非处无边境∵智无碍著说名力

　　爱与非爱违上相∵尽业及彼种种果

　　智力无碍别别转∵遍三世境是为力

　　贪等生力之所发∵有劣中胜种种欲

　　余法所覆诸胜解∵智遍三世名为力

　　诸佛善巧界差别∵眼等本性说名界

　　正等觉智无边际∵遍诸界别说名力

　　遍计等利说名胜∵处中钝下名为劣

　　眼等互生皆了达∵种智无碍说为力

　　有行趣佛亦有趣∵独觉声闻二菩提

　　天人鬼畜地狱等∵智无障碍说为力

　　无边世界行者别∵静虑解脱奢摩他

　　及九等至诸差别∵智无障碍说名力

　　过去从痴住三有∵自他一一有情生

　　尽情无边并因处∵彼彼智慧说为力

　　尽虚空际世界中∵一一有情死生时

　　于彼多境智遍转∵清净无碍说名力

　　诸佛一切种智力∵速断烦恼及习气

　　弟子等慧灭烦恼∵于彼无碍智名力

　　妙翅飞还非空尽∵由自力尽而回转

　　佛德无边若虚空∵弟子菩萨莫能宣

　　如我于佛众功德∵岂能了知而赞言

　　然由龙猛已宣说∵故我无疑述少分

　　甚深谓性空∵余德即广大

　　了知深广理∵当得此功德

　　佛得不动身∵化重来三有

　　示天降出胎∵菩提转静轮

　　世有种种行∵为多爱索缚

　　佛以大悲心∵咸导至涅槃

　　离知真实义∵余无除众垢

　　诸法真实义∵无变异差别

　　此证真实慧∵亦非有别异

　　故佛为众说∵无等无别乘

　　众生有五浊∵能生诸过失

　　故世界不入∵甚深佛行境

　　然有佛善逝∵具智悲方便

　　昔曾发誓愿∵度尽诸有情

　　以是如智者∵导众赴宝洲

　　为除众疲乏∵化作可爱城

　　佛令诸弟子∵念趣寂灭乐

　　心修远离已∵次乃说一乘

　　十方世界佛行境∵如其所有微尘数

　　佛证菩提劫亦尔∵然此秘密未尝说

　　直至虚空未变坏∵世间未证最寂灭

　　慧母所生悲乳育∵佛岂入于寂灭处

　　世间由痴啖毒食∵如佛哀愍彼众生

　　子毒母痛亦不及∵以是胜依不入灭

　　由诸不智人∵执有事无事

　　当受生死位∵爱离怨会苦

　　并得罪恶趣∵故世成悲境

　　大悲遮心灭∵故佛不涅槃

　　月称胜比丘∵广集中论义

　　如圣教教授∵宣说此论义

　　如离于本论∵余论无此法

　　智者定当知∵此义非余有

　　由怖龙猛慧海色∵众生弃此贤善宗

　　开彼颂蕾拘摩陀∵望月称者心愿满

　　前说深可怖∵多闻亦难解

　　唯诸宿习者∵乃能善通达

　　由见臆造宗∵如说有我教

　　故离此宗外∵莫乐他宗论

　　我释龙猛宗∵获福遍十方

　　惑染意蓝空∵皎洁若秋星

　　或如心蛇顶∵所有摩尼珠

　　愿普世有情∵证真速成佛

　　证多如经録∵倘后有译者

　　依本释翻译∵正直善观察

　　入中论颂，是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智悲，能于所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿阇黎，著作圆满。

　　迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，与***跋曹日称译师，于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺，印度金铠论师序与前译师，依照东印度本，善加校改，讲闻抉择。∵

　　入中论竟∵