三论宗判佛教只分大乘和小乘二教,如《大乘玄论》卷五,列举十种名称判此二教:

  1、菩萨藏和声闻藏:为菩萨说的为菩萨藏,为声闻人说的为声闻藏。

  2、大乘和小乘:菩萨藏为大乘,声闻藏为小乘。

  3、有余无余:小乘涅槃不究竟名有余;大乘涅槃究竟称无余。

  4、有作无作:约修道断惑说,小乘但断三界内烦恼,未断三界外无明为有作;菩萨无明断尽名无作。

  5、了义不了义:就教理而言,小乘谈理不究竟,为不了义;大乘究竟无余为了义。

  6、有边无边:约智慧说,诸佛之智无边际,为无边;小乘之智有际为有边。

  7、顿和渐:就根机说,大乘是利根为顿教;小乘是钝根为渐教。

  8、半字和满字:此约教理说,大乘法藏教理圆满为满字,小乘法藏教理不足,称为半字。

  9、常无常:就证果说,小乘所证之果为灰身灭智称无常;大乘法身常住为常。

  10、有量无量:就法门说,小乘法门有限有量,称有量,大乘法门无有限量,称无量。

  由此可见,无论从那方面说只有大小二教之说,并无五时之说。说明判五时教是不符合道理的,三论宗以理应当批破。

  今引经论以证明:《大品》云:“诸天子叹曰:我于阎浮提,见第二*轮转。”转*轮者,诸佛说法名为转*轮,因为佛说法有摧邪显正之用,犹如车轮能摧坏他物,佛法能摧破凡夫外道颠倒邪见,故名为*轮。言转者,前佛得悟,授于后佛,众生无尽,展转不息,故言转*轮。今言第二转者,佛成道后,去鹿野苑为五比丘说四谛法是初转*轮,后于灵鹫山为菩萨说大乘般若法门,为第二转*轮。所以龙树释曰:“鹿野苑已转小轮,今复转大*轮名为第二。”今此《法华·比喻品》:“昔于波罗奈,转于四谛,今在灵鹫山说于一乘。”又《涅槃经》卷十三亦云:“昔于鹿林转小,今于双树说大。”由此可见,佛陀一代说教,只有大小二藏无有五时。不仅经是这样论亦如此。《大智度论》卷百云:“佛法有二,一者三藏;二者大乘藏。”《地持论》也云:“十一部名声闻藏,方等大乘为菩萨藏。”即《瑜伽师地论》的菩萨品,北凉昙无谶译为八卷单行。《正观论》即《中观论》:“先于声闻法中说四谛十二因缘,有生灭法,又为已有大心能堪受深法者说因缘相,所谓一切法,不生不灭,不一不异等。”今所引三经三论,都说明只有二教。

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