三论宗二谛三种中道

理∵∵净

三论宗立二谛是言教,言教即是假名,假名即是空,空即是中道。因此,在三论宗看来二谛即是中道,非离二谛之外别有中道。因此《中观论》云:“众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”今三论宗约二谛说有三种中道:一者、世谛中道,二者、真谛中道,三者二谛合明中道。明三种中道者,是因为众生执着的病太深,为了破邪病而显中道,所以说三种中道灿浅至深层层深入逐个破除,显示中道第一义谛。

所言二谛三种中道者,《大乘玄论》卷一中明三种中道:无有可有,以空故有;则无生可生,亦无灭可灭。无生可生,由灭故生;无灭可灭,由生故灭。由生故灭,灭是生灭;由灭故生,生是灭生。生是灭生,生不自生;灭是生灭,灭不自灭。但以世谛故,假名说生灭。假名生非定生,假名灭非定灭。生非定生,灭非定灭;灭外无生,生外无灭。灭外无生,由灭故生;生外无灭,由生故灭。此之生灭,皆是因缘假名,即是世俗谛。因缘虽生而不起,所以不生;因缘虽灭而不失,所以不灭。故不生不灭,名为世谛中道。次明对世谛有生灭故,明真谛不生不灭。以空有为世谛,世谛假生生假灭;以有空为真谛,真谛不生不灭。此不生不灭,非自不生不灭。待世谛假生,明真谛假不生;待世谛假灭,明真谛假不灭。世谛假生灭,即非生灭,真谛假不生灭,亦非不生灭。故非生灭非不生灭,为真谛中道。次明二谛合明中道者,“有”为世谛有生灭,“空”为真谛不生不灭,此不生灭即是生灭不生灭,此生灭即是不生炒菜生灭。不生灭生灭,是则非生灭;生灭不生灭,是则非不生灭。故非生灭非不生灭,是为二谛合为中道。

由此可知三论宗明二谛中道者,可是虽有三种中道不同,若就真理而言者只有一个。因此中道也只有一个,那就是非真非俗合明中道。因为二谛是相待假名,只是教用,故是用中。非真非俗是实相理,名为体中。今明二谛中道者,只是为了外人言三种中道不成而为破病方便假名而说。如《大乘玄论》所说的三种方言中第二种方言说:“为学佛教人,作三中成故,堕在偏病,今对彼中义不成,欲成中义,故辩三种中也。”所言学教人三中不成者,他云:实法灭故不常,假名相续故不断,名世谛中道。四句绝名为真谛中道。非真非俗为二谛合明中道。今谓不常还是断,不断还是常,还在断常之中无有中道。再说如果四句绝者,则是偏见。若有真谛可绝即是有见,若无真谛可绝者即是断见。所以还是断常之见,不是中道。如《中论·成坏品》云:“若有所受法,则堕断常,当知所受法,若常若无常。”由此可知他人明二谛合明中道者,谓非真非俗即是中道。今为不然,因为非真即是俗,非俗即是真,还是真俗二谛,无有中道可言。所以三论宗为了外人立三种中道不成,而明二谛三种中道。

三论宗的二谛中道是建立于缘起性空的理论上。这里的二谛空有只是相待假名。谈空不住空,闻有不着有。对空说有,对有说空,空有圆融,相即无碍,无有自性。如经云:“色即是空,空即是色”,色空不二,即是二者的统一。因此,说有是不离空的“有”,言空是不离有的“空”。如此空有相即不二,真俗相待相成,即是三论宗的二谛中道观。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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