‘三论之涵义’为何

‘三论之涵义’为何

所谓‘三论’者，系指中论、百论、十二门论。中论因申明大乘中道实相之理，故

名中论，为龙树菩萨所造；百论本来是二十品，因每品各有五偈，依其偈数，故名

百论，为龙树菩萨之弟子提婆菩萨所造；十二门论因申明十二个法门，故名十二门

论，亦为龙树菩萨所造。至于‘三论之涵义’为何？兹依《三论玄义》所开示，分

述之如下：

（一）∵三论略有八义：（1）一一论各具三义，即破邪、显正、言教，以同具此三

义，故合名三论；（2）三论具合方备三义，即中论明所显之理，百论破于邪执，十

二门名为言教，以三义相成，故名为三论；（3）中论为广论，百论为次论，十二门

为略论。三部具上中下三品，故名三论；（4）一切经论凡有三种，即偈论（即是中

论）、长行论（所谓百论）、亦长行亦偈论（即十二门论），以三部互相开避而共

相成，故名三论；（5）此之三部同是大乘通论，故名三论；（6）此三部同显不二

实相，故名三论；（7）同是四依菩萨所造；（8）同是像末（像法、末法时代）所

作，但欲纲维大法也。∵

（二）∵三论中自有三别即为三例：（1）百论为通论之广，中论为通论之次，十二

门为通论之略；（2）百论通破障世出世一切邪，通申世出世一切正，故名通论之广；

中论但破大小二迷，通申大小两教，不破世间迷申世间教，故为通论之次；十二门

但破执大之迷，申大乘之教，为通论之略；（3）外道邪兴，遍障世出世大小一切教，

故提婆遍破众邪，备申众教，是以论明，始自三归，终竟二谛，无教不申，无邪不

破；中论为对大小学人封执二教故，但破二迷但申二教，是以论文有大小二章之说；

十二门论辨观行之精要，明方等之宗本，故正破大迷，独申大教，是以论文命宗，

但说略解摩诃衍义。

由此观之，如是‘三论’，乃是‘三论宗’所依止之最重要论说，如同‘净土三经

一论’为‘净土宗’所依所止之最重要经论。换言之，即依中论、百论、十二门论

等而立宗，故名‘三论宗’。而其‘十二门论’虽备破众病，而正意为申大乘，故

论文前明略解大乘，而后则言末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通了，即知寻大乘

失旨，但小乘外道障彼大乘，故十二门不但破大迷、申大教，而且欲令小乘、外道

同入大乘，故亦破之；又百论总申大小（大乘与小乘），然中论别申二教（顿教与

渐教）；又百论为回邪入正，始行之人（初发心菩萨）故，始自三归终入方等（经

典），故从浅至深，中论示诸佛本末之义，大乘为本，小乘为末，故从深至浅也。

总而言之，依中论、百论、十二门论等而立宗，故名‘三论宗’，又名‘法性宗’、

‘性宗’、‘空宗’、‘般若宗’等。此宗破斥外道之邪见与迷执，说宇宙万事万

物都无固定之自性，是随因缘之关系而变动，所谓缘生缘灭，因之说自性本空，主

张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树等菩萨

为祖，在中国则以东晋之鸠摩罗什法师为始祖，此为吾等学佛修道者所应知。愿与

诸仁者共勉之！∵