《中观今论》中观今论∵讲座∵第二章∵龙树及其论典

中观今论∵讲座∵第二章∵龙树及其论典

第一节∵龙树论略说

约在西元一百五十至二百五十年间，龙树出现于印度的佛教界。公元一百五十到二百五十年，就是佛灭后五百年到七百年。他本是印度南方的学者，长养于大乘佛教的环境中。据传记上说∶他出家后，曾到北方的雪山等处修学。这个环境，造成他综贯南北、空有思想的特质，成就了他的伟大！

龙树菩萨的时候，大乘佛法已经慢慢的发扬起来了，所以他在修学的过程，也是在大乘佛教的环境中。他有机会到北方去，北方那边还是在小乘的学术里面，但是，他两边都有学，所以他能够把两边的思想能够贯穿。

龙树以前，一味的佛教，向东南方发展的是大众（又分别说）系，向西北方开展的是上座系。从阿一王以后这个佛教本来是一味的，后来分成两个系：一个是上座，一个是大众系。那么就分成后来的所谓大乘跟小乘。

拘泥而保守的上座系，被呵斥为小乘；活泼而进取的大众系，渐渐的开拓出大乘佛教。南北、大小，尖锐的对立着。南空北有，各趋一极。北方已完成极端实有的『大毗婆沙论』；南方的偏重理性者，于因果缘起的事相，也不免忽略。这种偏颇的发展，决非佛教之福。

导师这几句话，就已经把龙树菩萨当时的环境跟条件已经点出来了。印度南方跟北方，就象我们中国也分南方跟北方，地理环境不同，人文思想也不同。上座部他们重视的是戒律；大众部比较活泼，他们重于法。由于第二次结集前，为了两边戒律的问题起了争论，后来当然开会解决了，但是没有真正的解决。后来大乘系发展出来，更展现了活泼的一面，他不是死守教条的。所以，当时的因缘环境，南北或者大小这个思想，两边很尖锐的对立。佛教发展变成这样子！北方从根本小乘的佛法出来的论着，最根本的就是《大毗婆沙论》；那么大众系的这一边因为偏重理性，在因果缘起的事相上反而忽略了。谈理性的一边，事行上就反而忽略了，也就是比较不重视戒律的这一部分。其实，两边当时的情况就是偏颇发展，重理性不重事相上的这些因果，结果呢，就落入恶取空的部分，就出了方广道人。这个就是龙树的时空背景。

龙树出世时，佛教正倾向于从分化而进入交流与综合的新机运，于是综合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空为根本的。

龙树菩萨当时的因缘时空背景，我刚刚讲嘛，要出现一个这种圣菩萨，伟大的祖师级的人物，一定还有很多条件来成就他。当时的时空背景就是这样，一边执着在有，一边执着在空。因为演变到那个时代，新的机运就产生了，他会产生两边的交流、综合，慢慢的来调和。龙树菩萨刚好在那个时候，就变成一个综合者、调和者了，他把南北的思想、空有的思想、性相的问题、大小乘的问题，为了要把它融贯，所以他展现的中道思想，其实就是从这个地方来的。但是导师也点出，虽然是融贯大小、性相，其实，龙树菩萨他本身来讲，他是以大乘性空为根本的。这几句话要注意！你要融贯这些偏颇发展，当然要找到法源。所以抉择《阿含》的正意，也显出大乘空义的正确性，但是主要的是适应时代的需求，还是站在大乘性空的立场，这一点大家要明白。

其实，今天讲到这里我们就要体会到一点：导师是不是也是这样？导师能把握龙树菩萨的精神，其实导师今天宣扬的也是这个精神！我们前面在上《契理契机的人间佛教》的时候，就讲到导师他最后真正的本怀，是归向菩萨道的修行。菩萨道，后期的大乘佛法都在谈，而真正落实于菩萨道精神的，应该是属于初期中观大乘的真正精神。这一点大家要明白！真正的行菩萨道会不会求急证？不会！虽能入门，他不进去的，他生生世世愿意来这个人间，来利益一切众生。所以一旦证入了，就证入涅盘了，证入实际了，怎么能行菩萨道？那会不会自己求安乐？缘苦众生，是生生世世都愿意来的，哪里怕来这个人间受隔阴之谜，然后到一个安乐的地方去！这个不符合菩萨道的精神。真正符合菩萨道的精神，就是初期大乘性空为根本的，这个才是正确的。

所以，导师把握的，其实跟龙树菩萨把握的是一致的，这一点大家要明白。导师的思想，今天真正深受影响的是龙树菩萨的思想，他把握的也是龙树菩萨的思想，这一点大家要注意！如果你们今天要用功、要下手，一定要把握这个根本，那你们今天学佛，探讨佛法就很容易了。把握到那个根本，很快的你们就知道：为什么导师今天抉择的敢这样讲敢那样讲，他敢把过去这么长远，流传到今天的一些错误的判教敢推翻它，他是根据什么？他不是乱根据的，不是自以为是的！其实，根据都是初期大乘的性空，就是龙树菩萨的思想为主。他不是自己异想天开的自以为是，这个还有根据的有内涵的。所以，导师的抉择是非常有智慧的，明智的抉择的，不是随便的，这一点大家要明白！

如果这一点你能肯定了，就知道导师为什么判摄三系的思想，敢认为前面的才是第一义，后面的反而是什么，方便啊。但是，中国的祖师的判教刚好相反：前面的是不了义，后面的越圆满，这个问题是很严肃的。后面的大乘学者批评龙树菩萨中观是不了义，那后面就变成自己很圆满了，而且是不共法，就是跟根本佛法是不一样的。那佛陀讲的还不够圆满，后面出来的更圆满有这样的道理吗？所以导师的判教，敢推翻祖师的这个判教，不是随便乱讲的，这个是天大的事啊！这一点大家要明白！这个讲了你们才知道，我们看讲义。

龙树造的论典，中国内地以及***，译传的很多。主要的部分，可分为两类∵∶一、深观论，二、广行论。深观，如『中论』、『十二门论』等，以探究诸法的实相为中心，为迷悟的关键所在，所以名之为深观。

龙树菩萨他的论着有两个重点：一个就是深观，一个是广行。深观，等于就是我们个人在用功探讨诸法实相，是以这一方面个人的体悟这一方面为中心的，所以也是迷跟悟的关键所在，所以名为深观。今天凡夫愚迷呀，就是因为不了解实相嘛！今天正见建立了，加入观行正观，那我们能了解诸法实相就悟了，所以这个深观的部分，等于就是迷跟悟的关键点嘛。这个代表的部分就是《中论》跟《十二门论》，这个在讲的属于深观的部分。所以，我们今天要修行、要修学，法上理论上要证明要体会，重要的就是深观的部分。这是个人内在受用的部分，迷悟的部分，重点是在这里。

广行，如『大智度论』、『十住毗婆沙论』、『菩提资粮论』等，这是以菩萨的广大行果为主的。

菩萨要生生世世的利益众生，这个是非常不容易的，所以叫广大行果。就在事行上，对众生的关怀布施上，这个叫行的部分。这两类，有的以为，菩萨行包含归依、布施、持戒等行法，佛陀自证化他的果德，主要为引发信愿，以及积集福智的资粮。资粮具足了，成为可能解脱的根机，这再侧重于慧行的深观。

有一部分的人认为是这样：我们今天要解脱、要受用，如果你今天没有福报，没有福德资粮，你根本不可能嘛。所以他认为我们今天应该先集福德资粮，资粮具足了，你的条件慢慢就有了，那个时候再来注重于所谓的慧行深观。应该是先以广大行福德资粮为先，深观解脱受用应该放在后面。

这即是说∶先以广大行的资粮为基础，再进而深入究极彻证的深观。这是一部分人的看法，有的人认为要修行马上受用是不可能的，你应该先去作一些福德资粮。但另有人说∶另外的一个看法就不一样了，般若为三乘之母，三乘学者都依此深观而证悟与解脱的；广大行才是大乘不共于小乘的特色。

意思是说：今天不管大乘、小乘（声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣者是包括大小乘的）的学者你要体证、要解脱，其实都要依这个深观。没有深观，不管你是大小乘都不能解脱、不能受用。广大行的部分是大乘不共于小乘的，怎么能说先用广大行呢？那修小乘的人就没有广大行了？这是另外一种说法，也就是说今天不管大小乘，应该重视的是深观的部分。广大行，小乘学者并没有这样的宣扬，也没有这样的注重，怎么可以把佛法这个广大行拿到前面来，深观等于是后面的事，这是另外一种看法。

如实的说∶声闻、缘觉、菩萨的中道行，都以出世的正见为主导的。如实的说，就是比较实际的、比较切实的来讲，就是不要依前面两种说法，三乘声闻、缘觉、菩萨要行中道，其实都是以出世的正见为主导。出世的正见，什么是出世的正见？缘起正见！今天不管是大乘、小乘、三乘，广行为先还是深观为先，其实，这三乘圣者都同样依一个根本，就是缘起的正见、出世的正见来作为他的主导。

依正见而后有信解，依正见而后能修行趣证，就是悟证了以后，也还是不能离此正见的摄导。这个是比较如实的说法，今天不管哪一宗、哪一派；大乘、小乘，其实没有正见哪里来的真正的信解呢！信，不是迷信！今天要归于正见！今天没有正见，后面哪里来个广行？哪里来一个深观？其实，广行跟深观都是要依正见而后才有的；包括证悟了以后，你还是不能离开这个正见的摄导。《金刚经》就有讲嘛。凡夫要学，当然要学般若；声闻、缘觉要学也要学般若；菩萨要学也是学般若都一样嘛。

故深观虽共于三乘，在大乘中，仍是彻始彻终的，惟佛所究竟的。所以，深观三乘圣者都是共法。大乘佛法中难道就不重要吗？意思是说深观其实在大乘中还是彻始彻终的，唯有深观才能究竟，这是佛所认为就是这样的，佛也是这样究竟的。

所以；本文，即是关于深观的论述。

大家就要注意了：今天讲中论、讲缘起、讲中道、讲空，重点就是关于深观的论述。依于深观、依于正见，你自然就会有行，行还是相依相缘的，但是这个主导是在正见。所以建立缘起正见，是一切法的根本，最重要就在这里。有缘起的正见，你即能深观、也能广行，两边就不会偏废偏颇了。谁在先谁在后，没有这个问题！依于正见深观跟广行是不二的，是相依相成的。这样了解吗？也就是为什么，这几年来我一直在跟大家上课，目的是什么，不过要建立你们的缘起正见而已。缘起的正见明白了、清楚了，对法的抉择就有法眼了。不管是内在的修深观，外在对万法、人际关系的广行，你们也能够相依相缘而不偏废。所以，主要是在缘起的正见的建立，这一点大家就要明白了！

将来你们行菩萨道，在社会上跟人、跟万法相触，你要怎么度众生？你要怎么去利益他人？怎么样才是真正的利他？还是要依于缘起正见！今天要让各位受用、解脱，我要把你们正见建立好，你们自然就会跟法相应，即能深观也能广行，这个就是重点那！很多人就说：师父啊！听你讲的法我觉得很好，问题是父母亲我没有办法跟他沟通；我先生，我太太，我的兄弟，我的朋友，没有办法跟他沟通，师父要怎么办？你说要怎么办？就是要把缘起正见建立好！然后能够把缘起正见也让他明白。只有这个地方最重要：你要改变一个人的行为，你要先改变他的知见观念嘛！是不是？

所以，当你如果能够把正见建立得非常正确，你的身心行为有转化了，旁边的人看在眼里是很清楚的：哎呀！这个人呀现在真的不一样了。学了这个法身心转化，智慧有了，谈吐行为都非常好，那人家就感动了，你还要去度他吗？他会来问你了：你是学什么？你在哪里学的？是不是他就会来问你？这个就是真正的度了，他真的有兴趣了。你要跟他建立的是缘起正见，知见建立好了，他也会转化、他也能修正、他也能成就的。这个文章看起来就这样过去，但是，我们能引申、把握的重点就很重要哦！这个地方可以看出缘起正见多重要啊！就象我讲的电脑的程序多重要啊!程序把它修正了，行为就会端正。不管深观，广行都要依于这个缘起正见，你就知道为什么我们要先建立这个重要的知见。

关于龙树深观的论典，罗什三藏所传，有长达十万颂的『无畏论』。五百颂的『中论』，即出于『无畏论』中。罗什除译有青目释的『中论』外，还有『十二门论』，也是龙树造的；这部论，可以说是中论的入门书。鸠摩罗什翻译《无畏论》有十万颂，这个是很长的。那么《中论》只有五百颂，五百颂在十万颂是一个小小的部分而已，《中论》就是出于《无畏论》。还有《十二门论》，也是龙树菩萨造的。有一个讲法：《十二门论》是《中论》的入门书。《十二门论》是以十二个门，十二个方向，十二个主题，来阐扬性空的思想，《中论》有二十几个主题。所以《十二门论》是比较缩小的、比较精华的，重点先把这个空义来阐扬。如果我们要研究《中论》以前，先把《十二门论》了解一下，对将来研究《中论》就会比较了解，比较驾轻就熟了。平常如果有《十二门论》这本书，小小的没有多少页，可以先看看。三论宗，其实根据的是《中论》、《十二门论》还有一个《百论》，《百论》其实是后面他的弟子造的。

后面这些文章大家自己有时间再看看，这个只是在讲跟法义没有直接关系的，这个自己看就好。我们现在翻到第十七页，第二行开始：汉藏一致的传说∶传龙树中观的正统者，是锡兰的提婆论师。提婆的主要作品，名『四百论』；奘译的『广百论』，即此论后八品的护法『释论』。

不管是汉文的或者是***的，一致都认为这个提婆论师是龙树菩萨的正统传人。提婆他最主要的论着是《四百论》；我们中国玄奘法师翻译的《广百论》，其实就是这个《四百论》后面的八品，是护法《释论》的部分。什公所译的『百论』，婆薮开士释，也即是此论的略本。

本来是《四百论》，后来变成《百论》，其实都是《四百论》的简要的“释论”。此外，还有『百字论』。提婆论以「百」为名，不仅是数目的，古人解说为「无邪不摧，无正不显」，即完备的意义。

《百论》古时候的人，一个简单的看法就是摧邪显正，也就是破邪显正。只要不是正确的他都会摧破，而显出正确的法义。月称从语言学的见地，解说为「遮遣分别邪执」；提婆论确是侧重破邪的。

因为提婆论师所造的论，《四百论》或者是《百论》，重要都在破其它每个宗派，或者是部派不正确的；或者是还有邪执的，尽量在破除这些戏论跟邪见。所以，一般研究这些论的人都知道他的重点：只要是错的、有偏邪的他都破，主要是在破邪，一般的认识都是在这里。

其后青目释《中论》的八不说∶「法虽无量，略说八事，即为总破一切法」。青目论师也是一样，把《中论》里面八不的论述，也是把它解释成法虽然是很深广、很多，但是用八不，就是略说八事即为总破一切法。这个是一般的论师都是这样的见地，这样的看法。以《中论》八不，偏重于广破一切，也许是受提婆论的影响。这几句话导师点出重点，一般人以为龙树菩萨造的《中论》，是以八不缘起来讲的，也认为他在破一切法。其实会有这个观念的原因，可能就是受提婆论师的影响。导师为什么前面要点出这个，因为后面这一段才是重要：前面只是让你知道一般人的判断，其实都有他的因缘，认为说中论是在破一切法，可能就是受提婆论师他所造论大家对他看法而产生的影响。后面是导师的看法。

龙树的『中论』，固然能遮破一切戏论，但『中论』的正意，决非以摧破一切为能，反而是为了成立一切法，显示释迦的缘起中道。