《中观讲座》中观讲座之如幻如梦如焰如响

广超法师中观讲座四

如幻如梦如焰如响

续观业品第十七

△正量业力论

今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛圣贤所称叹

正量部说，一切有部，经部譬喻者的业力说，都不能成立，我今应当说正确的业力观，即是不失法如券业如负财物

他说从因到果之间有某种东西在维持，这个东西叫做“不失法”。他说佛曾说过我们造了业在未结果之前，即是经过千百亿劫，这个业力是不会消失的，而这个业力是建立在非心非色的不失法上面去。因为很多部派都这样说，从因到果之间，业力不是靠心念就是靠身体来续继。譬如说我打你一巴掌以后我就要受果报，那这个业就要靠我这边来继续，要吗就靠我的心念，要吗就靠我的身体来继续。因为这是我造的业，但靠我的身体就有个问题，因身体死了就不能继续，若靠心念，问题是善念和恶念之间怎样相续？

比如说我发了一个善念来布施，过后我又生起了一个恶念，两者之间怎样连续起来呢？它必须断了善念，然后才起恶念，但这样心念就不能相续，因此正量部就说，业果的相续就靠“不失法”，所谓不失法如世人借钱的借券，在我们还没有还清债务之前，这个欠单始终还是有效的。当你还清以后，这个欠单就勾消了。正量部就说当我们造业的时候，这个行为是灭了，但当时就立下了这个欠单，叫不失法，被记下来了。这个不失法在没有还清之前，它就跟着你跑，到因缘会合之时，它就依不失法的记录去受这个果报，受完果报之后，不失法的欠单就无效了，就消灭了。所以正量部就说不失法就是保证这业从因传到果去。而这个不失法是没有人去记录的，是一种法在自然的保持住。

此性则无记

这个欠单本身不可以是善的，也不可以是恶的，所以称为无记。因为如果它是善的，它就不能记你的恶业，如果它是恶的，它就不能记你的善业，所以它本身应该是非恶非善的“无记”。因为无记性的法，才能随心而转，不问善心恶心都可以存在。它是感受果报的保证者，而本身却不感果报。

分别有四种

那这个不失法有四个种类，即欲界系业、色界系业、无色界系业和无漏白净业的不失法，其实所有部派的佛教都同意我们在三界六道中轮回，我们所造的种种的业都有各自的业界，如欲界有欲界的业，色界有色界的业，各不相干。比如你造了色界的业，他的因果不会牵连到欲界的业，那你造了无色界的业，它也不牵连到色界和欲界，是绝对分开的。但各界的业可以各自互相影响，如说眼睛我们称眼根界，耳根我们叫耳根界，耳朵所作用的一切法不会跑到眼睛来。因为我们生死轮回有三界，所不失法也分为做三界，另外一个无漏白净业，即一个人在修行中，是他在不失法中超向解脱的记录。所以他说不失法有四种。

那么这个债当在什么时候兑现？在什么时候勾消？

见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报

他说通过修行可以影响你的不失法中的欠单。如果我的欠单有很多业，

我可以不还吗？那就要赶快修行，赶快解脱，这就不用还这些欠单了。当一个人修行证到初果的时候，他就放下种种错误的见解，但是他还是没有足够的力量切断这些欠单，不过修到见道的时候就能切断，佛法称修行的次第有资粮道，加行道、见道、修道和证道。就是说每个人修行的时候必定经过这些过程，开始是尝试修行，就累积了他修行的资粮，称为资粮道，当他真正想投入修行的时候，叫加行道，而他修行有些证悟的时候，放下见解烦恼，知道修行的道路是怎么样的就叫见道，见道以后他就懂得怎样修叫修道，见道以前他是不知道怎样修行的。修道以后就是证得解脱道。见道后就是修道，所谓的思惑，那思维上的迷惑，就是他修道（思惑）来断除这个不失法。因为见道是一种见解，而修道就是改善你的错误行为而不再做了，去克服他，那债券里面的恶业，就扣掉。因为有不失法，所以种种的业就有果报，因为一个在见道的时候他没有办法断，在修道的时候才慢慢的断，到解脱道的时候才全部断。所以见道或修道，都还有业力因果，都还有果报。

若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎

为什么见道不能断不失法？因为证初果的人还有业来，所以如果说见道的人能断业，就等于把这不失法破了，这是不可以的。所以说见道不能破除这个不失法。

一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独身

这是关于果报的问题。我们造了无量无边的业，我们的欠单也是无量无边，你每次只能依一个欠单来还，怎么还呢？他们无量无边的业当中，有相似业和不相似业。原来我们造业，有同类的业和不同类的业。比方说，我杀死某一个人，我就跟他结了一个恶缘，同时也造了堕下地狱的果报。我明天又杀了一个人，我又得了堕入地狱的果报，这二个果报是二个欠单。

这二个地狱的业各自发欠单，所以称为不相似，二个没有同类。什么是相似的业呢？就是我造的一个业是慢慢的做出来，不是一次做完，比方说，我要杀死一个人，我并没有立即杀他，而是慢慢整他，慢慢累积和增加，最后把他整死，这样杀人的业是慢慢累积，这样的欠单是造一次记一次，所以造这样的业叫相似业。所以任何其中一种业，只要在我们出生三界中的任何一个道，在出生的那一时，那个欠单就勾消，不跟着来了，虽然在业报未成熟之前，它还是一直跟着你。这是正量部怎样解释这个业。

如是二种业现世受果报或言受报已而业犹故在

就上述所言，这种有相似的业和不相似的业二种，他所记在不失法中的欠单使你受果报。意思是说不管你是一次做完这个业或慢慢的去做这个业，总之是欠单留在那边，因为它使你今生受这个果报，不是你造业当时的种子让你受果报，是那么欠单在维持这件事情，叫“不失法”。他说有一类的欠单，虽然是受报了，但他的业还没有一笔勾消。比如说我造了一个升天的业，当我还没有升天之前，那个欠单一直跟着我，当我升天之后，那个业就一笔勾消了。但是说有一些业你受报了但它的业还没勾消，因为有一些业你做了一次他还是多生受报。如有些人做了恶，他去了这个地狱，又去另外的地狱，多次的受报。据佛法说，如果你造了一个业堕入畜牲道，你会多生轮回为畜牲。那么如一个业可以多次受，比如迦色***因为多世前他供了一尊佛，那到释迦佛来到人间时，这其间他多次出世在人天，没有堕落，就是说他造了一个业，而受多次的果报，就好像这个欠单可以“分期付款”，慢慢的还。

若度果已灭若死已而灭于是中分别有漏及无漏

度果就从这个果证到更高的果，有些业就会勾消了，但不是证初果。或有些人死了，没有再继续他这一生，他的果报就受完了。据佛法说，如果前世你破坏大家的身体，你今世就时常要受病苦，这种病苦常常发生而不只一次，这个欠单什么时候消失呢？到你病死为止，就一笔勾销，就是他最后一次果报受完了，没有继续了，这二种业称为有漏和无漏，有漏就是有轮回生死的欠单，无漏就是脱离生死的欠单。这是正量部对“业”的解释。

△中观的正义

那中观怎样说呢？

虽空亦不断虽有而不常业果报不失是名佛所说

这是所有教派别都认同的，所作业灭后感果，中间有业力不失、所以这颂也是中观正义。可是对于这不失的解释，小乘部派执着实有（自性）者都会如此认为，有实在的所作业灭了，后感实在的果，中间依靠实在不灭的业力维持，就变成有作业、业力、果报分离的三个法；其中作业灭业力不灭，就有业力常住的过失；业力灭后感果，就有断灭不能感果的过失。有部的无表色无作业、经部的相续心的种子、正量的如债卷的不失法，都一样有作业灭了，变成业力，及业力灭变果报的过失。至于唯识学解释的阿赖耶，其功用就是收藏所作的业力，使业果得以联系。阿赖耶的异名叫阿陀那，译为无没，无没不就是不失，所以阿赖耶也是不失法。

比如说我们把冰块用火来煮，慢慢的它溶化成水，然后再化成水蒸气，那执着于有冰块、有水和有水蒸气的人，他们就把水分开成各各不同的各体了，其实他们是一体的，他们的变成只不过是因缘相续而造成。同样的业力也是如此。比如打一巴掌，有的人以为真的有“打一巴掌”这回事，所以他要解释业的形成，业的后果，以业维持因到果过程中的业力。

诸业本不生以无定性故

诸业亦不灭以真不生故

中观认为有业的缘起幻化的现象，但是没有实在自性的某一个业。缘生的“诸业本”来就“不生”，“无定性”就是无自性，没有自性所以无一法是他在生。“诸业”也本来“不灭”，因为本来“不生”。如幻的业灭，不可说某一实在法消灭，如幻的业生。不可说某一实在法生起，这是因果现象的生灭，没有实在的某个业性生灭，只是心分别如幻的因缘中有造业相、感果相，唯是因缘的和合离散而幻起幻灭。不是实有常住故不断，而是无自性从因缘故不断。以此建立如幻缘起的业果联系。

所以中观的见解是你造业的时候，并没有造业的行为灭了，当所谓业力的继续，并没有真的业力在继续，当果报出来的时候，并不另外有一个东西叫果报，而是一相续的因缘，但是我们去分别它是造业、业力和果报，中观说这是错的。这全是我们安立假名，起种种分别心，说明造业，业力和果报的生出。

△破不失法

若业有性者是即名为常不作亦名业常则不可作

论主龙树菩萨说若“业”是有实在的他自己本身的存在，而不是靠因缘的话，那业是自性的存在，不必靠因缘来做他，即然如此，他必须本来就存在，就“常”了。因此业是“常”的话，就不须要去做了，因他本来就有了，但这是违背了业的定业，因为业是造作的意思。如果业本来有，不须要做的话，那就不能称为业了，不必做的就做业，那是“常”，也就错了，因为常不可以做。

若有不作业不作而有罪

不断于梵行而有不净过

如果不去做，就有业的话，即是你不去作恶，也有罪业的，不去作淫欲也有了淫欲的业，这样怎能去断淫欲也修梵行呢？因为不去作也有不净的过失，因此如果你说“不失法”保持住，这是常见，也是错误的。

是则破一切世间语言法作罪与作福亦无有差别

有这样见解的人会破坏世间语言的法则，会自相矛盾，你说这是“业”，就必须是造作的，而你又说业是不变的，这就自相矛盾，这就叫破世间语言法。

再说“业”如果是常的话，则作罪或作福都没有差别了，因为不作任何业时则它已经常在了。

若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受

假如说业决定是自己有的话，它不是任何因缘所造作，那任何因缘也不能毁坏它，业是永远存在的，它使你受果报之后，它继续让你受果报，那样的业是错误的。意思说，我们造的业会保留住，那是谁在保留它？如果业是无常的，它受报后也会消失，如果自己是保留住的，它就不靠别人而自己存在，谁也不能破坏它了，没有因缘能影响它，那这种业就会产生无量的果报出来，这是错误的。

△烦恼非实

若诸世间业从于烦恼出

是烦恼非实当业何有实

一切世间的业，都是烦恼造作出来的，烦恼是业的因。假使业因是实在的，所生的果或者可说是实有，但烦恼也是非实在的，因此它所产生的业果，也是同样的不实在。

诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身

烦恼和业的配合组成我们的身心，而造成种种身心的作用，而烦恼和业的本性是空的。所以所组成的我们的身心也是空性的，龙树论主就以此破不失法。

△经量业力论

无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不异亦不一

“无明之所蔽”是因迷惑而造业，“爱结之所缚”是爱取有的烦恼结受报。有我论（经量部）者要以此“无明之所蔽，爱结之所缚”这段经文成立有作者受者，以建立业果。他们以为：无明的作者（我）作业，所以被爱结之所缚（我）受者受果。受果者与那“本作者”，“不异亦不一”的。比如作者在人间作天业，后来受者受天上的果。作者我与受者我，是不一不异的。前一能作者，与后一所受者，彼此间有密切的联络，所以非异。但前后的果报又有不同，所以又是非一的。

又有人认为有个我在那边，随着因果变化，我就出现那个样子，这是灵魂的说法。有人认为灵魂是不变的，现在我的灵魂是用这个身心，我死了我的灵魂又用另外一个身心。佛教把它叫做“神我”，那经量部就是落入神我的见解。他说这个神我虽然换不同的身心，但是还是这个“我”，不过这个“我”自己不能表现出来，必须靠身心来表现，在印度外道也有说，“声音&rdquo

本来存在，到处都有，那为什么我们不知道呢？他说你去敲它它就出来。这个跟灵魂的说法一样－－他本来就存在，但没有靠这个身体他不能表现出来。

△破作者我与受者我

业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者

这句话是破能够作业的作者的错误，因为经量不认为过去世作业的人是我，现在受果报的也是我，就是因果轮回中造业跟受果报的都是我。我们普遍的认同说：我今生杀死一个人，下一世我会入地狱，而今生的我跟下一世的我都是同一个我。其实你今生的身心是今生五蕴的组合，到了地狱是地狱身心的组合，是不一样的。你今生的五蕴身心是人的身心组合，而下一世如果是鬼的话就有鬼的五蕴身心，肯定是不一样的，所以它们之间的身心毫不相干。但我们普遍上认为生为现在是人的我，造了恶业，堕入鬼道，就说我去做鬼。这是错误的。业力因果应该是怎样解释：因过去的业形成我现在的五蕴身心，我在使用它，下一世我投胎，不管是成为什么，是过去的某一段业的所形成的五蕴身心，它们之间有什么关系呢？就是一些烦恼的心把它们连系起来。佛法有一个譬喻，第一根蜡烛点到要完时，如果我不再点第二根蜡烛，第一根蜡烛就不在延续了，但如果我用第一根蜡烛的火去点第二根的蜡烛时，我们会问，那个火是不是传过去呢？那火是本来的火吗？是不是第一根蜡烛的火传过去呢？并没有，你只能说第二根蜡烛会燃烧，是因为用第一根蜡烛的火去点燃它，它的火不会传过去，因为第一根和第二根蜡烛的火是各自燃烧的，那么我们的身心也是如此，是前一世的身心点燃下一世的身心，并不是前一世的身心跑去下一世。

那现在论主说，业不从缘生，也不从非缘生，因为因缘本来没有生，所以生不生都不可得，所以业也是如此，不从缘生，也不从非缘生，所以没有实在的东西去做，这个业，使它生起来，业本来是无生的，因为它没有它的本体。既然无业无作者，那里有人在受果报呢？这是中观的见解，一般的见解说有人在造业，有人在受果报，中观的见解是说没有人在造业，没有人在受果报。但是我们要小心理解，不是说什么都没有。如冰变成水，水变成水蒸气，不是真的这回事，而是因温度的关系而产生的变化，我们在不同的时期就安立假名而把他们分开而已。所以中观告诉你在一切因缘的变化中没有所谓这个阶段是什么，那个阶段是什么。前述有提到，什么叫做法？法是因缘变化中在这个世间保留一定的形象一段的时间让你感受到，你说这是个法，法本来不是一个法。

△显正义

如世尊神通所作变化人如是变化人复作变化人

最后，龙树菩萨要讲业力的真正意义。

业力等是因缘的如幻如化。有如世尊神境通的力量。“作”出种种的“变化人”；由这所“变化人”，“复”又“变化”各式各样的“变化人2”。

如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业

“如初”的“变化人1”是“作者”，“变化人2”是“受者”。“变化人”1或2“所作”是指变化人1或变化人2，所作出来的种种事就是“业”，作者与受者都以无明爱而起作的“业”。

诸烦恼及业作者及果报

皆如幻如梦如焰亦如响

这“烦恼及业，作者及果报”，没有一法是有实自性的，一切都是“如幻、如梦、如焰、如响”的。幻是魔术所幻现有；梦是梦境；焰是阳焰，就是空气中现出一种水波的假相；响是谷的回响。这些都是可闻可见而现有的，却不实在的。这比喻无自性空，但空不是完全没有，而是有种种假相的。但执有自性的学者，以为所变化的业是假，但能幻化者不能是假的。