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“有无”初探∵──以《阿含经》、《中论》为主
中观““有无”初探∵──以《阿含经》、《中论》为主”。“有无”初探∵──以《阿含经》、《中论》为主∵香光尼众佛学院教师见恺法师∵∵“中道”是佛法的中心思想，遮止有无二边的中道表现是《阿含经》以来的传统，但“有无”的意义、观察的角度，从《阿含经》到龙树的《中论》，其间是否产生变化？各有何特色？透过对“有无”的探讨，将有助于体解缘起中道义。前言“中道”是佛...
玄奘与印度佛学——从玄奘在印所著的三论说起
中观“玄奘与印度佛学——从玄奘在印所著的三论说起”。玄奘与印度佛学——从玄奘在印所着的三论说起吕澄在我国过去许许多多求法印度的高僧里，其能穷究精微，并发抒创见作出贡献，给予印度佛学以一定影响的，算来只玄奘法师一人而已。玄奘怎样穷究了当时印度佛家的精粹学说，这从他在印时的广泛参访以及回国后十九年间有系统的翻译工作上可以看得出来，早年我已有过论列（见拙稿...
中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）
中观“中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）”。中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系--兼述中论辩证法的研究李昌颐∵∵华冈佛学学报第七期页355-400--------------------------------------------------------------------------------356页一、前言翻开人类的历...
清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）
中观“清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）”。页50见到，此“转依喻”乃说明“转依自性，无垢真如，从虚妄分别所染，转化到显现究竟清净转依的譬喻”。（注110）2、唯识宗的救释清辨《中观心论》设想唯识宗由智之不了得。了得救释法性之显现。显现如下：“（瑜伽行派教释曰：）虚空虽常清净，由眼之净、不净，许虚空之有垢、无垢，诸法的法性亦如彼。”（注111...
新三论与旧三论之比较
中观“新三论与旧三论之比较”。三论宗是以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三种典籍为理论依据建立起来的，它在印度的传承是文殊——龙树——提婆——罗罗多——青目，其传承主要是讲龙树中观学。罗什把它传到中国，传承是罗什——僧肇——道朗——僧诠——法朗——吉藏。罗什、僧肇是南朝时人，当时中国盛传以《周易》、《老子》、《庄子...
从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）
中观“从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）”。郭忠生现代佛教学会理事提要“文殊法门”是初期大乘佛教中，一股重要的思想主流。他与“般若法门”同源异流，“重在胜义；但说法界”，由此一原则，往不同的方向发展：在说法的方式上，出格的语句，突兀的举止行动，加以一再的呵斥声闻，又说烦恼、五逆，都是菩提。在情理上，自然会引起疑虑与争议。另一方面，由“一切法空...