哲学佛法概论

白云禅师讲哲学佛法概论

缘起

佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和概论及其道理与方法。

首先，介绍释迦牟尼的家世，以及当时他的思想起源；继而推展至他的全部思想体系，和他遗留后人的学术功德，使得教外学者，对释迦牟尼佛之所以为佛陀的进一步认识。

释迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉达多，出生于印度北方，喜马拉雅山之麓的迦毗罗卫国，也就是现在的尼泊尔王国，他的父亲净饭王正是该国的国王；悉达多是具有储王资格的王太子。

大约是在纪元前六世纪年代，在他二十多岁的时候，便放弃了王室的优裕而豪华的生活；那是当他看到人类的生、老、病、死等极苦没有解决的办法，而且人类不可能避免痛苦的时候；因此他许下了心愿，毅然舍俗出家，去寻找极苦的原因，探求解决极苦的方法；起初，他历尽艰辛，曾经访问当时流行社会的不同学派，那些创宗立说的思想家，穷究了所有着名的奥义知识，遍及印度各个地区；可惜，参访完了各门各派的精义，都不能解决他的问题。无可奈何之下，他只好运用自己的思想，依靠自己的智慧，从事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及坚毅不拔的意志；在精进与苦行的探讨时日中，终于获得了阿耨多罗三藐三菩提的胜利果实，找到了极苦的原因，悉知了解决的方法，以及一切世出世间的奥妙之所在。

从此，他开始向世人传授自己的成就，到处弘扬他如何成就的道理和方法；后来，逐渐的广布各地，由五天竺而分别拓展；向南传的有缅甸，钖兰，泰国等。往北方的有中国，***，而后辗转至日本，韩国等。他所弘传的道理和方法，完全是口述，由他的弟子们慢慢地集结，流传，一代一代，最后完成了一套圆满的法宝；那便是现今的「经、律、论」十二大部综理为三藏的圣典。较早，圣典的记录，是用梵语书写在贝叶上的；后来，用巴利语集结成最为完善的圣典；在当时的学术界，公认为是佛陀的哲学。

教义

诸恶莫作众善奉行

自净其意是诸佛教

从来没有人，不是以小善而不为，以小恶而为之，耳眼之中，尽是听闻于他人的是非；很少接受积小善成大善，离小恶为不恶，耳眼之中，以他山之石可以攻错的精神，做为生命里程中的修养工夫。

为了什么？这在佛陀的理想中，认为人类对生命的价值，没有刻意地去体会，真切底去探讨，以至困惑迷惘，沦于慌乱，浪费了珍贵的一生；在短暂的人生道途上，行为着无厌的贪求，轻易不肯奉献。冥顽的执着，束缚不得自在。强烈的计较，不愿付出奉献；因此，佛陀提出了生命的四种谛义，助使人类如何认识生命，如何完美人生。

知苦后则能不苦。

离苦后则能得乐。

这两句话，包括了「苦集灭道」四谛的义理，于体于用，理事分明；可以说，道尽了因果关系的绝对秘密。兹将四谛之法分述于后，以资了解佛陀的人生哲学之基本思想。

苦之因

苦之因，是生命中不可避免的遭遇，毕竟为什么？原因安在？佛陀的理论中叫做「缘起」，也就是说：人，为什么会有如许的痛苦，是由于有生与死的轮替；如果，死了不再生，或者不生不死的话，那么，便不会发生有感受痛苦的世事了。

生与死的法则是什么？佛陀认为人类在未生以前，有着一定可变的某种「东西」的存在，由于这种存在的潜伏力量，依其力量的大小，趋向于生的归附；这种生的归附，可以称之为完成生命的因素，也就是生的力量。这种力量的形成，来自无始的造作，造作的现象是循环累积的，于时空有过去、现在、未来的连锁性；每一连锁的标准，具有肯定的十二种内容，佛法中说，即所谓一轮生死因缘法则，叫做十二因缘起，兹分别说明于后：

一、无明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遗下的结果，不知道如何去消除绝灭这些结果；这些一直令人迷惑的事理，便叫做无明。

二、行－－即是意念，口言，身行三种造作。

三、识－－眼、耳、鼻、舌、身、意诸根与外尘色、声、香、味、触、法相应之能力。

四、名色－－由意念所起的分别叫名，由地水火风所组成而显现的相叫色。

五、六处－－六根于外物的认识。

六、触－－识起作用，乃环境和合而产生的反应。

七、受－－环境和合后，反应出来的痛苦或快乐等，各种不同的情绪。

八、爱－－因情绪的变化而生起欲望，产生贪着的行为。

九、取－－由贪着行为而追求不舍。

十、有－－从色、无色、欲念三种境界而有的分别。

士、生－－业报感应后的结果，于色、受、想、行、识五蕴变化作用的身相。

十二、老死－－色身变化，逐渐衰退，以至四大分散，五蕴空绝。

这十二因缘，如以三世的时间分配，无明乃是生命的过去，行以至有等乃是生命的现在，生与老死乃是生命的未来，本文说为十二连锁关系，是由于无明缘于行，行缘于识，以至生缘于老死；因之，生死死生，循环不息。

苦之果

苦之果，是生命过程中不可避免的事实，几乎是每一个人都得去面对着它，承受着它；正是造成人生沦于忧伤和哀怨，以及恐惧情绪的来源。

一、生－－人，死了以后，精神（识神）飘惚于空间，像电磁波一样，本身是仿徨的；当它经过了三个七天的时间，随着精神的原动力（无始以来所造作的业力），得父精母血交合而成为胎，此一精神力量，配合父母的牵引力，才能完成于「缘」的聚合。头七天，其形状有如稀薄的乳酪。第二个七天，像是稠胶。第三个七天，便凝结了；到第四个七天，才成为肉团，直到第五个七天，方始渐渐成胎，然后，六情开启，仰赖母亲供给一切资生的营养；此刻，为母者若饮杯热汤，胎儿的感受，犹若跌进了沸水，母亲喝杯冷茶，胎儿如同处于冰窖。待到月满之时，胎儿的头向母亲的产门，如岩狭壁，不得自由；等到离胎坠下，胎儿乍触外境，遍身如刀伤剑刺，终于啼哭了来到人间的第一声。

二、老－－人，出生以后，从婴儿到稚子，自孩提至壮年，在时流的变化中，由小到大，由弱到强，生理的变化，精神的折磨，逐渐底变成头白齿落，耳重眼喑，皮弛骨空；于是，一切形衰退化，步履艰难，起坐失常，精神恍惚，悒郁烦恼，意识迟钝；终究老迈了。

三、病－－人，一具色身是由地（硬）水（湿）火（暖）风（动）四大元素组合而成；如果，其中有一种失去调和，那么就会发生各种不同的疾病。譬如：地失调，身躯沉重。水失调，身躯膨肿。火失调，身躯热燥。风失调，身躯屈张。最明显的症状是：百节障碍，气力虚弱，口渴筋僵，耳目失聪，排泄奇臭，情绪不安，心念烦恼，声喑语伤，意志消沉；纵然美味当前，如同嚼腊，美女当前，色心不动，名位当前，兴致素然，财富当前，贪欲懒起，寝之不安，睡时恶梦；一切生活心绪，完全不能自己，既连累家人，又拖累亲友，真是苦不堪言。

四、死－－人，临命终时，四大元素逐渐分散，心意识，窐碍留连，怀念悲怆，如刀剜剑割，如百骸虫蛀；直到四大分散，风止了，气息断绝，火停了，皮囊冰冷，地水变化，污秽浓肿消瘦；而至土掩火焚，一切休息静止，色身归于大地，时久，体相形骸，无有踪影，于世间从此消失净尽。

五、恩爱别离－－人，不免上有父母，下有妻儿，长相厮守，恩爱情深，共享家庭爱恋之乐；但，有朝一日，灾祸降临，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自东西；妻离子散，骨肉分离，纵然是暂短时辰，承受不了离情别意，何况生死之界，长久无多！欲再团聚，更是困难，无边相思，人鬼殊途，是情是景，只成追忆，或是怀恋，心念沉沦于痛苦之中，或叹息，或悲泣，无可奈何！

六、怨憎会合－－人，由于私欲，结怨结仇，造成憎恨；有的，唯恐见面，却又冤家路窄，有的万里寻仇，不见不舍；无论如何，不是尴尬，就是眼红，都不是好会合；尤其，刀枪相向，血肉搏斗，更是惨不忍睹。

七、所求不得－－人，没有钱想得到钱，有了钱希望更多；没有官位想做官，做了官希望更大；没有家室想成家，成了家更想三妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高楼，有了车马想飞机；为了这些，不惜想方设计，挺而走险，结果，很可能不如所愿，欲求不得。短暂的一生，就这样在欲望中挣扎，拼斗，永无止息；待到无常临降，一命呜呼，那结束了的生命，又能够带走一些什么？

八、忧悲苦恼－－人，活在世界上，寿命再长，不过百岁，命短的，胎死腹中；以百岁高龄而言，百年中，几乎有一半是在休息状态，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年迈老态，耳聋目华，思想迟钝，意念沦于追想与怀念，精神痪散，萎靡衰弱。计量之下，所剩不过三二十年，纵或四十年能得清醒硬朗，但其过程中，生活与环境的现实煎熬，无边的忧悲苦恼，所有心念，总是离不开天下紊乱，干旱水灾，台风地震，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，个己事业，财物照管，亲族拖累等种种世俗情怀；毕生的心血和精神，就这样消磨打发，直到离开了这个世界为止。

三世因果律

因果律是佛陀于菩提树下所发明，圆满究竟的智慧，完成彻底的觉悟，发现了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的门下弟子逐渐底体悟到「业是受身因缘」的人生哲学，认识了因果循环，不是空穴来风的说词，的确是「招果为因，克获为果」，如是造作，如是酬报的肯定！

因果律的理论，不只是论说当今一世，而是概括了现在，过去，未来三个时间；所谓「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，并以「种瓜得瓜，种豆得豆」的例证，而说明无论任何造作，必定循因现果，次第发生；其空间的层次现象，则以「假使百千劫，善恶业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」道出千古不易，不容否定的事实。

因果律不论任何的时空，均以「业」为基础；也可以说，无有业的存在，便无因果的发生，彼此衣襟相连，休戚相关；进一步说，也就是造什么业因，得什么果报，亦即所谓的业报关系；为条理分明，次第例述，以供参考：

一、引业－－于娑婆世界，依其招感，而受六道轮回之果报者。

二、满业－－依其所造之业因，而分别出寿夭，美丑，贫富，病健等差异之果报者。

三、定业－－依照所造善恶之业，必须感受苦乐之果报者。

四、不定业－－于造作之时，属非善非恶（不是没有，或谓无记者）而不一定受果报者。

五、黑业－－依其所造，感受秽恶不净的苦果报者，例如遭受屈辱之人与畜生。

六、白业－－依其所造，感受净妙清白的乐果报者，例如得遇赞宠之人与畜生。

七、共业－－人我共通所受之果报，例如山河国土，天灾人祸等。

八、不共业－－限于个己受用之果报者，例如衣物饮食，自杀病伤等（饮食乃指个己消化情形）。

九、宿业－－过去所造，今生所受用者。

十、顺现业－－现世所造，现世受用者。

十一、顺生业－－现世所造，来世受用者。

十二、顺后业－－一切所造，过去现在，顺延来世以后受用者。

总之，不论业报情形如何？终归「善有善报，恶有恶报，若有未报，时辰未到」，所谓因果不爽，是佛教说因果律法的不变理论；的确，于现前世界，各国所立法治，但只仅限于行为之表，不能治理心性之内，故举世公认，佛法乃众生不可或缺之心理建设也！

苦之解脱

佛陀从诸般痛苦中得到解脱，得到了大自在；因此，他告诉后人，这种得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同样可以像佛陀，得到相同的解脱，得到相同的大自在！

如果说这种解脱和大自在是条菩提大道的话，那末，进入这条菩提大道的方法是什么？佛陀曾经为此说出来八种正确的方法；也就是佛教的典籍中所说的八正道法，兹分别条述于后：

一、正知见－－人，只知道有自己和这个世界的存在，才会产生强烈的自我，造作无知识基础的错误或邪恶的见解，以至自己构成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正确知见的界定，以「苦、集、灭、道」作为知道的基础，告诫后人，追求性质，满足自我，只是虚妄的空论，不能进入圆满的涅盘境界。

二、正思惟－－人，以妄想加杂念，而埋下烦恼的种子，使得意念中倍增不正当的思想和观念；因此，佛陀提出了戒律的防制法，以随时提高警觉做到不犯为原则；于已知的要思惟，未知的要想办法去修学，即使处于烦恼或逆境中，也要提起正念。

三、正言语－－人，于身口意三者造作行为中，口的造作行为最多；往往，见到人家不对要讲，自己受了委屈要讲，欢喜时要讲，痛苦时要讲，可以说，有着道不尽的长短是非，说不完的青红皂白。因此，佛陀提出了不两舌，不恶口，不妄言，不绮语的教诫；一切言语，以利益他人为原则。

四、正事业－－人，于器世间的生存行为中，多少是以损人利己而从事某些工作的；甚至为了满足自己的欲望，而不惜使出各种不正当的手段。因此，佛陀提出了不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清净。

五、正活命－－人，为生命的强调，以追名逐利为主题，结果，欲达到目的便不择手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的训诫；他说，乍现异相，奇特诱人是不对的。又说，自夸功德，眩耀才能是不对的，又说，占卜吉凶，看相算命是不对的。又说，施展权势，仗势凌人是不对的。又说，色逼利诱，阴谋设陷等，凡以类此方法而达利养者，皆非正当的活命。

六、正精进－－人，往往贪于懈怠放逸，所谓好逸恶劳，一曝十寒，是为有意与无意间，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告诫门下弟子：要身精进，于财于法，布施众生。要心精进，于悭于贪，竭力断除。要修学苦行，以克畏难。要修学正法，永恒不倦。要利乐群命，勤俭奉献。

七、正意念－－人，常犯错误，譬如失态，戏论，作怪，阴损，占有，贪婪等，主要是未防犯于起心动念之时，因此，佛陀提出了道德修养的标准，他说：收摄根识，清净五蕴，导相入实，认识自我；也就是于世俗已有的认识清楚，摒弃对他人的成见和伤害，以慈悲喜舍之心饶益众生。

八、正禅定－－人，会颠倒，梦想，虚妄，恐怖、畏惧、紧张等失常的心绪与行为，那是由于不能心净意和识明；因此，佛陀告诫弟子，摄取清净戒律，于意念中行深般若波罗蜜多，止一念于研究分析认识，进而内观，去察觉返照而得完全的了解；则制心一处，无事不办，何愁不得禅悦为食，法喜充满！

苦之休止

苦之休止者，即是痛苦的停止，或者说是消灭；重点在于实际的境界中，确切的认识所应具的条件，及其理法的性质和作用，而后进入不受生灭的寂静境界，完成解脱后绝对的大自在如来胜境。

当苦的休止论述之前，先必对「涅盘」一词，完全地了解其含义；涅盘，在梵语中具有如下的差别相：

一、不生不灭。

二、寂静清净。

三、自由的理想世界。

四、清凉的宁静世界（如月世界）。

但是，一般错误的说法，多数以「已有的存在而消灭之」为其注解；主要的原因是对涅盘的认识不够，因为，涅盘的实际内含中，并没有「死亡」的意义存在；何况，涅盘的类别，是以有余和无余而说明其境界的真实内容，以不同的层次，完成不同的境界，道出涅盘的价值观的真面目！为此，先说明二种涅盘的不同情形，以供研究佛学者的参考：

一、有余涅盘－－或者说是少分涅盘，依胜鬘经说：成就了有余解脱，有余清净，有余功德；知道了有余苦，断除有余集，证得有余灭，修行有余道。也就是唯识学上所说的：其因已尽，其苦身未尽，其异熟犹在；已达变异生死之因尽，是谓之有余涅盘。

二、无余涅盘－－或者说是满分涅盘，唯识学上谓：二乘之无余为毕竟都灭，而不定性的二乘及佛之无余，则说非为实灭；佛以止息应身之化，归于真如之本。但华严，三论，天台的说法不同，谓：无有定性之二乘，毕竟也得成佛，故说法界无有实灭之无余者；所以，息妄归真，缉化还本，即是入于无余涅盘。因此，大乘思想以变异生死之果尽，谓之无余涅盘。

综上所述，可见涅盘的境界，是属于进入的一种行为，绝对不是存在者全部的消灭；具有寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆满等度脱之饶益，其义理充塞法界，其功德广被尘沙，乃是体穷真性，相绝圆妙的究竟境界！

痛苦的停止，便是如何不为生的原动力所发动，也就是导引再生的业力种子的消灭，正因为种子的不断变异，重复的活动，长久底在世俗中流转，而承受过去的业报，造作未来的业因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，将心意识投入「研究、分析、认识」的工作中，去察觉宇宙的真实面貌，事物的贪欲情形，情感的污染执着，思想的偏激虚妄；这便是「观察、返照」的修养，于认识以后，能够深入底了解其「生」的性质和变化作用，以期达到不为尘世的种种而起迷惑，而生欲念，而有烦恼；得到圆满而彻底的觉悟，完成究竟的解脱，显现至高极限的智慧；也就是唯识学上所说的，从依他起而妙观察而圆成实，进入涅盘的真如境界，像已成就的佛陀一般，进入如来胜智境界，即所谓阿耨多罗三藐三菩提是也！

伦理哲学