瑜伽经（四）

∵瑜伽经（四）

pantanjaij∵原着

B.S.Miller∵英译

释大寂∵∵中译

第四品∵∵绝对的自由

第一节∵∵再生的转化

1、完美的能量升起于纯净的禅定，或许也会发生于不可思议的药草、咒语，也可能因为前世有过禁欲的修习而发生。

2、从一生到另一生的转化，起因于官能力量的过剩。

3、这些宫能力量没有有效的理由，而只是冲破围着它们的栅栏，就像一个农夫要灌概田地的时候。

第二节∵∵心的转化

4、个别的心由一个自我的尺度构成。

5、一个个单纯的心制造出各式各样“心的活动”。

6、禅定的心没有留下任何潜意识意志的迹象。

第三节∵∵业的转化

7、瑜伽行者的业，既不是黑的，也不是白的；不是黑或白，不是亦黑亦白。

8、每一个业的本性是留下相应于业果的记忆迹象。

9、从记忆与潜意识印象的一致中，一连串的潜意识印象被支撑着，即使中止了出生、地点与时间。

10、这些潜意识印象没有起点，因为支撑它们的欲望是永存的。

11、因为潜意识印象被互相依赖的因果关系约束在一起，当这些（指因果关系）停止存在，所有的印象也会停止存在。

第四节∵∵物质事物的实在与心的构造

12、过去世与未来世存在于所有的事物里，因为诸法以不同的速度运动着。

13、不论是可见的或隐约的诸法，都是物质事物的本质。

14、一个东西有其实在性，因为它通过诸多转化后而仍旧保持独一无二的。

15、虽然一个物体保持不变，但是人知觉的所缘不同于物体，因为在知觉里头，它联结了不同种类的心。

16、假如一个物体不是构造于一个连贯的心，即使是未知的事物，它能继续存在吗?

17、一件事物被不被心知道，取决于心是否被它影响。

第五节∵∵思想与心灵

18、心灵从不易于变动，它是思想动转的主人，它总是观照着思想的转动。

19、因为思想是知觉的所缘，它不能被它自己照明。

20、思想与它的所缘也不能被同时理解。

21、假如一个思想是另一思想的所缘，那将形成从觉知到觉知闾的无限后退，而且也会导致记忆的混乱。

22、自觉到“觉知”本身将会发生，当思想采取了由“没有遗留任何迹象的意识”所构成的心灵形式。

第六节∵∵思想与观照者

23、思想受到观照者与现象世界两者的影响，可以把所有的东西当作自己的所缘。

24、思想因数不尽的记忆迹象而复杂化，常为了超越它自己的目的而进行种种联想。

25、一个明辨清澄的法（自然界的性质）与观照者的人，停止了培养私人的实有。

26、那么，在深沉的明辨中，思想被导向解脱。

第七节∵∵停止业与堕落的力量

27、当明辨清失，散乱的概念再次升起于储藏潜意识印象的仓库。

28、就像堕落的力量一样，这些观念可以透过颠倒它们的进程与透过禅定而清灭。

29、对于一个无所追寻而处于浩瀚智慧中的人，无休止的明辨称为“法云三摩地”。

30、由于如此，业与堕落的力量停止存在。

第八节∵∵智慧结束在解脱自由

31、这时候，无限的智慧从遮蔽一切事物的不纯洁中解放出来，仅留下一点点而被知道。

32、无限的智慧意味着：一连串物质事物转化的结束，现在终点被达成了。

33、相应于连续片刻的一连串事物，在转化过程的结束时，可被感知到。

34解脱自由是物质事物发展进程的一个颠倒，对心灵而言，物质事物空无意义；解脱自由在真如自性的状态下，也是意识的能量。∵∵（全文完）

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