四瑜伽:(一)专一瑜伽(二)离戏瑜伽(三)一味瑜伽(四)无修瑜伽∵

(一)专一瑜伽∵

专一瑜伽分上、中、下三品。具乐觉受明空三摩地,初难定,后渐渐能定,此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定,定且坚固,住于明体,此名中品专一瑜伽。入定出定行止坐卧,昼夜一如,常住明体,如海无波,此名上品专一瑜伽。∵

专一瑜伽是否究竟圆满,检别有六,(一)见体性未见。(二)力圆未满。(三)于妄念上定显未显。(四)生功德未生。(五)播色身种未播(福慧二资已圆,化报二身称色身)。(六)于俗谛上决信未信。∵

明空之心,即本觉智,不假外求,当体即是,有此决信,为见性,否则虽得乐明无念之定,仍为未见体性。∵

昼夜相续自然定于明空,为力已圆,若昼定夜否,午前定,午后则否等,为力未圆。∵

妄念所显,即大手印,即于此,勿庸断除或竟忘却,为定未显。∵

心于八风不动等暖相已得,为功德已生若心尚未调柔,为功德未生。∵

出定时,对众生起大悲心,发利他愿,为色身种子已播,若悲心难生,为未播也。∵

出定时,于粗细因果坚信不谬,为俗谛上,已有决信,若于因果缘起,尚未坚信,即于俗谛,未得决信。(决信者,决定深信也)。∵

下品专一瑜伽时:心能住于明空,具乐觉受(轻安),且从此觉受相,显现尘境时,自能清净解脱,心生决定不谬之知解,但于后得境,心生欢喜,多于所显境生执着,于后得未失定念,(即明体),而具空乐之相,当生空及所显为心之执着,其梦极明显清楚,与平常无大差别,有时梦甚多,但得决定很少,有时觉很难定,且定难生,有时定之增减极大,但恭敬信解及悲心等能生起。∵

中品专一瑜伽时:即得空乐明之觉受,何时欲定,即得坚住,有时无意修定,亦依此觉受力,自然入定,妄念显现较前甚少,随显随转清净,且于后得境,即具空乐明觉受,自觉心境宽舒澄清,朗然无际,但有时仍起实执,而于后得境中,随其念起,自然趋入于定,其梦中觉受相,有时现,有时不现,有时梦甚少,于定生喜跃心。∵

上品专一瑜伽时:即得空乐明之觉受,常住定中,一切妄念,悉于定上消灭,后得境一切,皆汇归于此定上,且多分梦,亦趣入此定上,能生具善执着之定解,领受心之乐空显现,即明空觉受,妄念显现,即显空觉受,外境所显,即现空觉受,又领受如幻如梦等觉受,且稍生有漏功德,心觉较此定无更殊胜者,能生大恭敬信解。∵

复次,上中下专一瑜伽,应于高山茅蓬寂静处所,泥涂门户,断绝往来,及禁语等,精严行持,于不净事等,心生厌弃,若染不净,应行除遣方便,若生沉掉,亦行除遣方便,而观体性,若起昏沉,应行忏罪法,于***前,请求灌顶,及行会供轮,供献施食启请***及助伴纠正之,若过失甚重,不欲禀白***及助伴,及生邪见,为魔之障碍,应持诵皈依,精进修持,厌弃轮回,发出离心,清净信解,发大悲心,并数日休息,除遣过患,随力修净身法(拳法),以上方便,令定恢复,但于观察定无分别领悟觉受,及后得识显境中,须不失此定念,于善觉受,不生欢喜执着,于恶境相,不认为过失,不生厌弃,随所显现,不取不舍,无整而住,若觉受力重,当严持正念,稍稍远离,数数定于本元上,有时观前代修传派祖师修行传记,及金刚幄经等,自亦发心如彼修持,如上修习,趋入领受通达乐明无念三无分别之自性即明空,妄念即显空,外显即现空,且决知一切法皆由心现,心本无生,自明自解脱,为究竟证得专一瑜伽。∵

以上方便,如竭力行持,亦不能令专一瑜伽,有所增进,则应行舍弃三贪着法。∵

(一)舍弃自贪着法:谓断除现生希求,减少攀援,抛舍世间贪着,割舍亲疏爱憎,身供***,断除蕴爱执着,而行古沙里布施法。∵

(二)舍弃受用贪着法:以所有财物,供养***,令生欢喜,于本尊等,供献食子,及行会供轮,令生欢喜,令金刚弟兄欢喜,以自受用,如所悦所食严饰品等,悉用供施,衣食语言,概行抛舍,而行野兽行等,更断除贪瞋,离开散乱处所及亲里等,如上方法,尽力修持,若仍不能断除,则应数年禁语。∵

(三)舍弃定贪着法:对一切善觉受,应舍弃之,决信且欢喜于实际中随显决定,无好无恶,心离觉受保任赤裸觉性,令其以次增长,何时能清净此觉受心,及消灭心境二执,通达心之体性,离于生灭等戏论,即得显现离戏瑜伽。∵

(二)离戏瑜伽∵

离戏瑜伽亦分上,中,下,三品通达心之体性,已离生灭戏论,但未离执空、定解、觉受三贪着,且于轮回涅盘,尚有希求畏惧之心,是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着,但于所显境相,尚起希求畏惧之感,未能断除减损或增益等,是为中品离戏瑜伽。于所显轮回涅盘一切,执空、定解之执着,已得解脱,并离希畏之心,断除增损,是为上品离戏瑜伽。∵

离戏瑜伽是否究竟圆满,检别有六,(一)见体性未见,(二)力圆未圆,(三)于妄念上定显未显,(四)生功德未生,(五)播色身种未播,(六)于俗谛自在未自在。∵

所谓亲见心体性者,谓离开戏论,解脱、定解、执着等断除所受能受之根果,能清净一切戏论,平等平等,是名亲见离戏体性,若执空觉受与定解之实执未净,则为未见体性。若无少许希畏执空,离开本心之戏论,断除增损,是为离戏瑜伽力已圆满,中知自性无生,但于所显境,尚起希畏之心,又未能清净执空盖障,则为离戏瑜伽力未圆满。∵

若能了知识与境,一切皆为空所显,即空之自性,能如根本定,于后得境显现通达,是为离戏瑜伽之妄念显定,否则未得离戏瑜伽之妄念显定。∵

若依方便道,精进修持,已显成就相,证得俱生智,为功德已生,若成就相未显,为功德未生。∵

已于无生空性,生起不灭无缘大悲,于后得识中,菩提心与广大愿力,因缘聚合,为色身种已播,若悲心难生,与方便因缘不聚,为色身种未播。∵

若空性显现因果,体性离戏,但依因缘,随其转变,为得俗谛自在,若求知因果缘起,坚执顽空,即于俗谛未得自在。∵

下品离戏瑜伽时:虽通达一切法体性,离生住灭三戏论,但于一切稍有空执,于后得识中,未持念时,尚起亲疏爱憎之执,于睡眠梦中,多起颠倒,善念有时高,有时低,有时于***同伴及善业生信心与定解,有时尚生疑念。∵

中品离戏瑜伽时:虽于上执空觉受诸垢,离开贪着,断除分别之根,且于无分别上,断除增损,但于显境上,微有希畏实执,于后得识及梦中,有迷与不迷,于善业与***同伴,有时生信心,有时稍起疑念,有时增高或减低,有时想无证佛因,无生地狱因。∵

上品离戏瑜伽时:断除轮回涅盘,一切法之根,并于一切无有希畏,断除增损,不管内外一切法,是空非空,乐不乐等,随任而已,一切所显,显空、无我,于后得识一切所晕之分别,尚未到达澄清,而于明空、显空、变融已臻相续之境,惟精进则相续,否则不能相续,故尚未臻自然之境,梦中有时边昧如常人,有时又觉无佛果可得,无地狱可入,于十住法尔通达,一切甚殊胜法,皆易明了。自心体性,显出***,于一切外境,皆成定心之增上缘,不为所动任何胜妙五欲乐意之事,贪着念微,心能转变八风,有时不免起慢,以为已有离***,自修之可能,见他所修,皆不如己,有此错误也。∵

上中下离戏瑜伽,皆断除三种贪着(住、受用、身体),住于清净高山,绝人禁语,闭室潜修,供献埵马,启请***,舍弃一切有相事业,专一意志,勿令散乱,精进住于大手印,大要如是,有时观想(生起)念诵会供布施等,可稍行之,敬信***,亲近金刚弟兄,于众生生起大悲心,研究因果缘起,过***及金刚弟兄,则起质问或谈论,以成就大德之歌韵为歌韵,然以多分时间,心不散乱,常住明体,少起缘念为要,有时觉无少乐,心不快适,不能安住于定,应修方便道气功,忿怒母拳法等对治之。∵

上品离戏时,专修一念,如无增进,应断贪着,启请***为授灌顶,忏除业障,祈求增进证契,自观本尊,心缘地狱种种之苦,皆唯心现,无有自性,远离一切戏论分别,法尔如是,从人天快乐,乃至六道轮回,生死涅盘,一切诸法,一一如上思维,皆唯心现,无有自性,远离一切戏论分别,法尔如是,有时于寂静高山,宽坦任运,离诸戏论而住,有时入闹市,亦宽坦任运,离诸戏论而住,有时持瓶气一口,注视不动,于一切五欲之境,不取不舍,心极宽松任运,离诸戏论分别,上品离戏瑜伽,即得增长,此后一切生死涅盘法无生灭,无离戏不离戏,无空不空,无取无舍,通达诸法一味瑜伽大手印,即得显现。∵

(三)一味瑜伽∵

一味瑜伽亦分上,中,下三品。分别意念所显内外一切通达。法尔明体一味,虽然,仍有决信一味之执,此为下品一味瑜伽。决信一味之执即净,无能所对待,无内外分别,心境不二,正智现前,是为中品一味瑜伽。多证一,一显多,一切平等,本体寂灭,是为上品一味瑜伽。∵

一味瑜伽是否究境圆满,检别有六,(一)见体性未见,(二)力圆未圆,(三)妄念上定显未显,(四)生功德未生,(五)播色身种未播,(六)俗谛上决信未决信。∵

随所显现,无取无舍,诸法平等,无能与所,如是了知,是为已见体性,虽知诸法平等,尚有能所之执,则尚未见体性。∵

随所显现一切,如自本心明体而出,是为力已圆满,若对治上有贪着,即非了达一显多之旨,是其力尚未圆也。∵

清净境心,二显(能取所取)之执,六入(亦名六念)上所显一切,无缚无解,随所显现悉能住于本心明体,此为妄念显定,如六入所显一切,尚执持六入必须断除,有此一念,则尚未得妄念显定。∵

心境合一,已得变化等神通,是为功德已生,若道缘小,未得变化等神通,则为功德未生。∵

无须勤勇,善显大悲度生自在,我就利他,是为已播色身种,若悲心等方便未足,不能普利众生,则尚未播色身种。明白通达因果缘起,由自性明体有生死涅盘之门,了达于此,是为善知因果,即于俗谛,已有决信,若如上自性明体上,因果尚未显明,是尚未得决信。∵

下品一味瑜伽时:于通达一切本体,尚微执所得觉受,后得识中,外境现前,其缘甚强,微为所动,有时执与持,亦犹常人,梦中有时亦微现迷执,有时生出身境心三者无别之觉受,亦有于因果上,信仰上,悲心上,减少之时。∵

中品一味瑜伽时:解脱能证所证,能受所受之执,后得识与梦中,其迷执,较前更少。∵

上品一味瑜伽时:由平等本体不灭之力,于所显一切,已离实执,通达不二,即能昼夜恒一,而无念所显之门,尚微有未明,后得识时所显无执蝗空,犹如幻化,虽然显现微细无自性之梦,而能不迷昧,有时甚久无梦。∵

复次三种一味瑜伽时,住处宜为清净处所,有时住于闹市,亦能增长,虽自思修与无修无别,但仍宜于清净高山,依靠真实念头,精进修持为要,虽证得上品一味者,若神通未现,未见本尊空行之相,当有坏戒者来,或随之往,被共罪业所薰,以致神通胜相不现,应造插插一千或三千,每一插插,供献一花,所求消除坏戒之罪,或修陀罗尼仪轨,或礼拜会供等,随力而行又若善现则喜,恶相现则不喜,必有魔障趋入自心,当思能利益损恼之魔何有,一切皆由心现,心如虚空,无边无中,如是思维,本来一味瑜伽证得后,于此决信,功德出生亦不喜,过失出生亦不怖畏,然或嫉妒大,烦恼多,妄念粗及有喜与不喜者,有一于此,必有魔趋入自心,若能觉悟,即宜精修对治,古德云,违反大手印者,即属魔类,应善知之,若谓众生在自心,***亦在自心,无须发大悲及信仰心,拮弃方便,是甚错误,故宜生起大悲心,信仰心,行善缘起,断恶缘起披挂因果盔铠,检择善恶,小心行持,彼时若自思利他,虽属善念。恐其时有天魔入心,令生希求,表面貌似利他,而实断舍大悲,无真实利他之心,故于名闻利养及眷属均应无贪,如是修持,以前种种觉受,尚有疵垢,至此一切清净,道上证得,与本心明体合一,后得智,根本智,无有差别,是即无修瑜伽也。∵

(四)无修瑜伽∵

无修瑜伽亦分上,中,下,三品。∵

无须强定,及修无念,所显一切,无非明体大手印,但有时尚微有如幻如化之执,是为下品无修瑜伽。如幻如化之执即净,昼夜住于无修上,续绕不断,惟后显时,微细相续识,尚未断尽,是为中品无修瑜伽。微细相续识,皆转成智慧,是为上品无修瑜伽。∵

无修瑜伽是否究竟圆满,检别有六,(一)见体性未见,(二)力圆未圆,(三)妄念上定显未显,(四)生功德未生,(五)利生事业,成就未成就,(六)俗谛上,自在未自在。∵

无修证得上,所修之念亦无,修如是,无修亦如是,觉受亦无,觉受清净(即谓离开能修所修,如云霓散,而见青天),是为已见无修体性,其时若证得上,尚觉有修或有尚须修之念,是尚未见体性。∵

最细二显,悉皆清净,到达一切法尽境,悉与智慧无二,是为力圆,若尚微有最细二显未能穷尽一切法性,为力尚未圆(所知一切法,未能穷尽,所之一字,即一切法)。∵

不断阿赖耶识,即成法界体性智,是为妄念即大手印(妄念显定),若妄念上,尚有极隐微之执,及极隐微之垢,为尚未到达妄念即大手印。∵

身成虹光智慧色身,心成光明法身,无量刹土,悉皆清净,是为功德已生,若心身(内)情(外)器尚微有未清净者,是尚功德未生。∵

法界与智慧不二之法身菩提证得后,以身口意无尽庄严轮,饶益众生事业,任运相续成就,若尚未能,欲往清净刹土,即非事业成就。∵

佛之功德,一切圆满,是于俗谛,已得清净自在,若异熟之身网,又习气之显(二显)网,识之心网,遮覆佛之功德,是于俗谛,尚未自在。∵

下品无修瑜伽时:二显多已清净,无庸勉强自趋无修,一切所显,无非无缘无虑之大手印,后显时尚有未尽清净之残余微细无明,不知而以为无念,即住于无覆无记上,以为无念而不自知,此时虽不造业,于般若中,当有取恶处,积习未尽清净,尚有如幻如化之执,梦中亦微现实执。∵

中品无修瑜伽时:极微细如幻如化之二显,悉皆清净,昼夜相续住于无修,于后显时,较向之不知以为无念,更微细者,自然明现,此亦为取恶处垢。∵

上品无修瑜伽时:向之最微细取恶处垢,悉于智慧上清净,此时子母光明相合,诸法普遍广大之清净智,获得自利圆满之法身,利他圆满之色身,轮回无尽,利他事业,亦任运无尽。

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