瑜伽菩萨戒本羯磨讲要

瑜伽菩萨戒本羯磨讲要

今讲先明三事：一者较量殊胜，二者叙述原委，三者简别伪似。

先谈殊胜，菩萨戒之胜于声闻戒者有二∶∵

（1）范围广大∶凡志趣大乘者，所有学行，统名戒学；《佛地经论》于称赞菩萨功德为游大乘法一句（履行），以修学菩萨戒释之是也。菩萨戒学凡三类，即三聚戒，所谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪者，指法度仪表，吾人视听言动，准绳规则皆属之，通途谈戒，偏就此说，如声闻戒大数二五〇，细则八万威仪（较儒者曲礼三千之说尤广），皆律仪所摄。菩萨亦复具此，但与声闻有共不共。具备根本律仪戒而后，能成熟佛法或无上菩提者，六度万行，悉皆摄受，无有遗漏，是为摄善法戒。又成熟佛法即成熟有情，凡能于有情作业将导者，亦无一非戒，是为饶益有情戒也。此三聚戒皆菩萨所应学行，即各有学处可循，是即所谓菩萨戒。故其范围宽广，不如小乘的然割截三学互不相涉也。∵

（2）果证深切∶声闻戒学究竟于声闻菩提，菩萨戒行极至佛之菩提，二者根源即各各不同。菩萨于佛之菩提所以有深誓切愿者，实为内心深处有所感动，故能于佛之所以为佛，发生欣求；而于众生流转，深为厌倦。其情殆有同乎倦鸟知还矣。菩萨戒学由此欣厌发源，深知力行，相应随顺，自然动容周旋无不中节；顺此一发难已之情势，自然趣向无上菩提。此无他，一本于意乐清净而已。菩萨戒学之本质（自性），既为心地干净，则一切行事，自觉不得不然——行所应行，止所当止，不求人知，不随他教，自然流露，遵循誓愿！宜其直趣无上菩提而无碍也。又意乐清净，即有惭愧相应而起，不善未尝不知，知则未尝复行，如此即为不贰过之仪行，是亦净心势所必然者。又意乐清净则不悔；悔者患得患失，为害最甚。盖间有一念之失，知而改之，精进不已，不害其直趣菩提。悔则犹豫散乱，瞻前顾后，百无所成。故佛法中以悔为六道之种也。反之无悔则心净，心净则轻安，轻安则能定，定则无事不济矣。由此可知菩萨戒之深切，又非声闻戒之所能企及也。∵

次说原委∶此菩萨戒本各条，原来散见于佛说契经中，由弥勒菩萨综集而成书。卷末谓如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素呾缆中随机散说云云，即明说非一处，事非一义也。非一义者，谓或依律仪戒，或据摄善法戒、饶益有情戒而说，散漫无归，学者不便；如是于此菩萨藏摩呾理迦综集而说。摩呾理迦意云本母，乃三藏中论藏之称，论议中有为余论所本者即为本母；如《瑜伽师地论》之本地分，即弥勒所作之本母也（此说见《显扬论》）。就佛在菩萨藏（即大乘经典）中所说戒学要义，综集成此《菩萨戒本》，殊非易事，微弥勒谁复堪任成此巨业耶？且此综集，亦非漫无所据，率尔成篇，实际本于菩萨藏之《十六门教授》（〈宝积迦叶品〉）。以慈氏之圣，依《宝积》之教，故此事极为郑重，愿习行者，深信不惑、住极恭敬、专精修学。盖菩萨学处，有扼要精约可指者，此戒本外，未尝有也。以上为戒本撰述之原委。∵

末辨伪似∶中土从来根据《梵网经》传授菩萨戒，此经本身即是伪书，复何从谈戒，云何见其伪耶？曰∶菩萨戒乃佛随机散说者，自龙树宏扬大乘以后，二三百年间，并无纂集；至慈氏始编辑成书。此乃明明之事实，何得谓佛说《华严》时，即有《梵网经》条举十重四十八轻之戒本。若信得弥勒语，即不能并受此伪说。又依《梵网》传授与内容观之∶翻译者托名罗什；不知罗什至中土时（东晋），印土弥勒之学犹闇然未彰，何从有《菩萨戒本》。至谓罗什译出《梵网》，从之受戒者三千余人；不知什本比丘，入秦为吕光等强迫破戒，其后即深怀惭耻，不以法师自居，《十诵》之译，亦与另一沙门出之，其郑重之意如此，何得反无惭愧而传此菩萨大戒欤？复勘《梵网》内容，全盘袭取《菩萨善戒经》，此经是刘宋·求那跋摩译，即今讲《菩萨戒本》之异译。《善戒经》说菩萨重戒有八∶四与声闻共，即杀盗淫妄；四与声闻不共，即毁悭忿谤。此实传译时之误会，菩萨重戒只有四种决非八种也。《梵网》不谙《善戒》之所出，更增二种为十种∶于共戒中加不饮酒，此视比丘戒与优婆塞戒不异；于不共中加不说人过失，又与自赞毁他何殊。此等不伦不类，可见作伪者于菩萨戒深义，实昧然未解也。至寻究其伪托之因，可于《梵网》流行时之社会情形想像得之∶魏晋而后，国家政令，时时妨碍僧制，如诏沙门拜王者，立僧统以籍僧等，皆其时最大之秕政。《梵网》于四十八轻中，初出王者应礼拜沙门，末说不能立统编僧籍，即针对时弊病发。于此可得其托伪之故矣。《梵网》伪书，文乖义失；今有此弥勒所集戒本在，即应废舍彼经。何有智者觉迷途未远而不改从今是耶？以上辨伪。∵

复次，印土于《菩萨戒本》流行后，亦有异说出现∶一为直接原于弥勒戒本者，如唐高宗时，义净至印所闻之大师月官，即尝着有《菩萨律仪二十论》，乃集《菩萨戒本》四重四十三轻之义为二十颂。因月官为大文学家，故其书流行极广，注者亦多；现存寂护、觉贤二家之释，皆传于***。其说开合轻戒，增为四十六则，与奘传有异，但现存梵本极近奘译，证知奘说之可据，而月官为异说也。二为旁出之异义∶其后寂天菩萨，学说不主一家，着有《集菩萨学论》，内容渊博，广摄经论，传入***，亦成一系，尊为必读之籍（我国宋时亦有译本）。是书糅《虚空藏经》与《瑜伽戒本》，另定菩萨重戒为十四种；次序则依《虚空藏经》，以不许窃用三宝物为首条（亦如今之提寺产事）。是乃针对时势之用，实乖菩萨戒之本怀，亦为异义之当知者。以上辨似，拣除伪似，而后益见今讲戒本之真实可贵也。∵

次释本文∶此本从《瑜伽师地论》〈菩萨地戒品〉中辑出。在奘译以前，旧有北凉·昙无谶与刘宋·求那跋摩二译。二家译菩萨地皆开戒本为单行，而组织方式各异∶凉译仿声闻戒本格式，有问答语句（声闻戒本为布萨——长养清净——每半月说戒之用，故有问答以检查团体之净否）；宋译则连受戒羯磨从〈戒品〉大文摘出。今奘本不同二家，而另有剪裁。然梵本原来如何，已难征考∶今英国剑桥大学图书馆藏梵文《菩萨地》孤本，而戒本不别行；番藏中《菩萨地》全译，亦无单行戒本。故此戒本原式难明，只有以奘译为准据耳。∵

本文初为序说，次为学处，有四十七则，末为结论。序文从菩萨已受戒者说起。戒之正轨，先受后行；然菩萨实有先学后受者。学即学行，未受先行，龙树《智论》释戒中曾言之。若真受戒，自以先学为是，学乃知戒之意义，而后易持不易犯也。今序虽为已受者说，但未受先学者亦当摄之，盖为其同分也。又为戒之本质者，不放逸而已矣。〈声闻戒本序〉中先提此意，谓无常时至，佛法欲灭，大众当勤精进，不用放逸，以相警策。真实讲求，自应不忘此义。孔子云∶‘朝闻道，夕死可矣。’求闻急切，非谓生死无常而至道难知耶？君子学道，念兹在兹，必有事焉者，皆不放逸之存心也。但菩萨之不放逸，异乎声闻，声闻须待勉励而后学，菩萨则自内感发，不俟外铄。无论受戒与否，皆能自内数数专谛思惟，彼正所应作或非应作之事。自觉人禽之分，即勇猛自励，于正所作业精勤修学而不放舍（勤与不放逸有别，合勤、无贪、无嗔、无痴四法乃为不放逸）。菩萨修学又应专励听闻菩萨乘之经藏论藏，以广菩萨之学处。因菩萨律藏在弥勒以前，尚未独立，故不说之也。∵

戒文本身，指陈学处，自成结构，极为扼要，有举隅三反之妙。结构云者，即赅摄三聚戒是也。律仪为戒之基础，进而广摄一切善法，饶益有情。如是三聚精神，后文四十七则学处，发挥殆尽。菩萨戒学由此精神扩充，则其用无穷矣。又学处中初四为重罪，乃菩萨律仪之本，犯此即非菩萨。戒本所以防过，此四为失最重，故列于初。相当于声闻戒之四波罗夷，所谓为他所胜，不齿于人也。但此四有异于声闻戒，虽舍律仪，犹可重受。若在声闻则不许重受，如人斩首，永无自生之路矣。故菩萨戒初四学处，当从原文译为似他胜处法，更合。∵

四似他胜处法者：初为自赞毁他，所谓不敬有德，妄自憍慢也。此见之于加行，则为语默举止之傲慢；推之于意乐，则为利养名闻之贪求。存心名利，自易入此自赞毁他之途矣。菩萨学行，重在为人，故视此为大过失。声闻戒以淫为首，由贪欲出发，盖视贪欲为生死流转之本也。菩萨首戒亦从贪出，但扩大其义，以贪求为一切染行之源。所谓自赞毁他，则肆无忌惮，至于狎侮圣贤，罪何可言。故菩萨戒行，始严于此，不徒拘拘于男女之欲也。次为怪吝财法。此现于加行者为不舍，推之于用心则为怪。谓有苦有贫、无依无怙，来求财物，而不惠舍；或为精神苦乏，来求法食，而不给施。怪乃贪之别分，于自财法吝惜不舍，以求自便。此相当于声闻之盗戒。不舆取之为盗；反之，有求不与，增长偷心，亦穿窬之类也。三为忿恼有情。此现于加行者为粗言恶口，或以手足石块刀杖损恼于他；真或加长养忿恨，他来谏谢，亦不受不舍；此乃嗔之现行也。菩萨以不舍众生为怀，今存忿心，即有所违犯。此与声闻之杀戒相埒，杀是有形断人生命，忿则无形弃舍有情也。四为似说谤法。谤不限于詈骂，若于正法，曲辞邪说，乃为真谤，所谓谤菩萨藏也。因于菩萨藏法，不如理解，乐说宣示，其极必至建立像似正法。推其用心，或则内怀侨慢，自信胜解，而生似是而非之、邪见；或则是非不定，随他意转，不知分别，而堕于愚痴之类。此与声闻之妄语戒相当。声闻妄语，以无为有，未得谓得，未证谓证；菩一萨学处推广此义，凡于佛法不知而宣说者，皆摄属于此。菩萨于此四类，随犯其一，即失菩萨精神，而为相似菩萨。又此四戒，扩大声闻四戒之意，并非弥勒之杜撰，所本乃在《宝积·十六门教授》中之不邪行。菩萨之行，必辨邪正，彼经以八类四法言之。八类邪行中，退失智慧资粮为首。盖菩萨以大悲存心，而智慧为其眼目；无智之行，是为盲行。今四重罪，皆退失积集智慧资粮之行也。菩萨学之与宝积四法义相通，于龙树十住婆沙论施度段之立四法品，已可见之，不待弥勒始然也。

复次，他胜处法之义，谓菩萨于此随犯一种，即能令菩萨成为相似菩萨也。菩萨以成就菩提为宗；真理应积集菩提资粮，于已有者增长，未有者摄受。若犯他胜处戒，即不能于现法中增长摄受。何以故?所谓绘事后素，必有清净心之质地，始能摄受一切善法以为资粮也。此清净心亦名意乐清净。若随犯四法之一，即丧失之，而成相似菩、萨矣。又此意乐清净，按实止一“信”字。信以净心为相，信则心地淳净，善法增长。所谓人之生也直，或云直心是道场，皆依此心净相而言耳。欲求心净，必去贪嗔痴见，修戒四他胜处法，即所以去四惑而得毕竟清净者也。

次辨违犯情事。违犯据现行烦恼言，亦名为缠。戒本说由上品缠违犯，失菩萨律仪；中下品犯而不舍。又上品必四支具备而后成：∵∵一数数现行，意谓相续，不指累积，于未忏悔前罪性相续不失故。二都无惭愧，即作罪恶不于自他怀惭耻故。三深生爱乐，四见是功德，谓于所犯视为当然，不识其过，深着爱乐，反以为德。是即上品现行之缠也。中下品者，暂一现行（偶犯），寻自悔除，谓之下品。偶犯不知，被人指摘，方自承过，谓之中品。若为上品缠犯，深着贪嗔痴见，习非成是，久久乃成贪行人、嗔行人、或等分行人矣。

复次，菩萨律仪异于声闻者有二：其一、菩萨失律仪，必上品缠犯。若只中下缠犯，对他悔除，无覆发露，誓不再犯，即为清净。所谓君子之过，如日月之食，人皆见之；及其更也人皆仰之也。声闻律仪，各别解脱（即别解脱戒），无论上中下品，犯即为失。其二、菩萨上品缠犯，虽舍律仪，而能重受，此亦非声闻律仪所许也。

复次，四似他胜处法，为菩萨三聚戒之律仪学处。由此引申，可得三义：∵∵一者受义。菩萨律仪止此四法抑有余法耶?日：当知不限于此，本品（菩萨戒品）上文曾说菩萨律仪即是七众别解脱律仪。盖菩萨分在家出家二类，出家则应受出家五众律仪（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、近住），在家则应受近事二众律仪。菩萨律仪即以七聚为本，复增此四学处而成。是以菩萨于不杀盗淫妄酒自利之戒以外，复有利他律仪，所谓待他而受者，即此四学处，所以见与人为善之方也。如言布施，非但分财济人而已，尤当教人以善焉。四似他胜法，皆具此义。其在宝积经瑜伽释文，于此四法则以一“闻”字概之：谓自赞毁他为倒执有闻，有此倒执，即不堪教人。其次不令他闻，谓于法财不以与人也。三为听闻障，恼损他人，不许之悔而永怀忿嗔也。四自不听闻，谓于正法，不知尊重，爱乐宣说相似法也。宝积菩萨律仪之本，既以正闻为主，弥勒即据以为教人为善之方便。亦以是故，菩萨受七众律仪后须增受此四学处，受义始备也。二者护义。所谓守护不失，明操存之功也。菩萨戒品之初，尝列举十支，工夫绵密入微，非世学可能企及，必备此十，始能护持戒律也。十支者：一不恋往欲，于己有之欲不顾恋（虽转轮王位亦舍，以心别有所志也）。二不希来欲，于未得之欲不希求。三不着现欲，于现在之欲不染着。四乐离不足，远离现境，令心寂静，视富贵若浮云。五除恶言思，谓心口恒静，悦意软言。六自不轻蠛，志为圣人，不自暴弃。七柔和，令无卒暴。八堪忍，道为己任。九不放逸，历三僧只，常勤精进。十净命，衣食住行，皆无恶业也。不犯四他胜法，即此十支之见诸事实者（前三支摄于不贪，第四支摄于不怪，五七八支摄于不嗔，六九十支摄于正见）。十支中尤以净命最要，世人多求生以害仁，致陷邪见而不克自拔，故佛法以正命为八正道之一，极加重视也。三者净义。佛学以离垢成净为宗旨，受戒护戒∵∵所为在此。垢有三类，谓惑（烦恼）业（行为）生（业果）。生果系于惑业之因，故此略而不论。然推惑业之本，在于染意（即第七识）。密严经喻之为两头蛇，谓其一面执赖耶为我，∵∵一面又引前六识发业，而为烦恼现行之本，以其常与我见我痴我爱我慢相应也。人有染意，遂生彼此自他之分，不能治处，实自私之源也。离垢拔本，应致力于此。但以其与生俱来，绝非一旦可去，当先削弱其势，而作釜底抽薪之计。助染意为虐者，乃后起分别意识，故离垢功夫，应从此处（第六识）下手。分别意识通乎三性，既能待染意之势为虐，亦可藉智慧之力为仁，实舍染取净之枢机也。若能于分别意识上汰去见爱痴慢分别，即于染污意上渐有能治智慧之势，如是惑业根本，为之动摇，而渐成离垢矣。是以戒学谈净，非具此四似他胜戒不为功（毁为贪，怪为贪之别分，恼出于嗔，谤为邪见。染意说慢不说嗔者，以贪嗔不并立。推嗔之源为慢，慢则陵人，嗔以生焉），宁得轻为条文而等闲视之欤?

次下四十三种学处，属于三聚戒中摄善法及饶益有情戒。初三十二为摄善法戒，末后十一则饶益有情戒也。菩萨犯是等戒不舍律仪，故合为一类。以与声闻戒相较，则皆轻罪之恶作也。

戒本先总说菩萨安住律仪，于所为事有犯无犯及犯事轻重，然后依事别说。菩萨安住净戒所行不外应作不应作二类，依之而说止持、作持。若不应作而作或应作而不作，皆于菩萨律仪有所违犯。至有犯之为染非染，则依心之染非染而判。于染犯中，又有软中上品轻重之差。以后学处即由此等一一辨之也。初三十二种摄善法戒，皆菩萨之所以自成者。菩萨具备一切善法以为一己成佛之资粮，克实言之，不外六度三学，今即依以建立学处，直示菩萨本分大业。能于此祛其障蔽，即为入德之阶矣。又此障蔽，应从亲近处说，如云强恕而行，求仁莫近焉，此近字最贴切。菩萨修己，应去近障而得入处，乃是摄善法戒之功夫也。至于说摄善法之守护，亦犹律仪戒之有十支，而由五度渐次及五慧（慧度开为五智），具足得之。

初就施度言，凡有七种学处：∵∵一者不念三宝。三宝非独施度根本，亦一切佛法根本也。施之究竟（谓到彼岸之度也），不离三宝，应以自家身心奉施，更无论身外之财物矣。三宝云者，如来及为如来所立之制多处（佛遗迹处所立纪念塔、或藏佛遗物之宰堵波），皆为佛宝；如来所证所说，又诸菩萨所志所行（道），见诸文字记载之教，所谓经藏论藏，即为法宝；诸先知先觉及已人大地菩萨能实证道法之众，即为僧宝。菩萨于此三宝，无时忘念，必尽所有而为供养，以身外之物，达一己净念之诚。若财物不备，下至一身礼拜、或一颂赞叹、或以一心清净信，随念三宝真实功德。若一日中无时及此，心即空过，受戒之人即为有犯，而于律仪有所逢越。若怀轻慢心而失净信（净信则能虚怀忘己）者，是染逢犯；或以懈怠犯者，亦染违犯。此事本不应忽，岂容有轻慢与偷安之情，故是染犯也。无逢犯者，失念误犯。或已证得清净意乐，所谓初地菩萨于此三宝自性敬重，常无违犯。二者大欲不厌。谓于世欲贪者无厌，如一阐提，非特为施之障、无有施心，且于佛法根本无分矣。儒者养心亦谓莫善于寡欲，其在佛法，尤有甚焉。若不能舍利养恭敬，即于出世无欲而自绝于佛道也。无违犯者，自性多烦恼，虽勤克制，而犹时现故。三者不敬答问。施有三类，谓财施法施无畏施。菩萨见一有益之事，必自作、教他作、见作随喜、赞叹他作，具此四支，而后能广与众生为不请友。儒者求友，亦贵先施。是以菩萨见有耆德同法者来，当念于己有法施之益，应生尊重。若怀侨慢，起嫌恨心、恚恼心、而不承迎推座，自固无缘施他，亦失他欲行施之缘矣。或不知来意，犹可曲谅；但彼已发言请问，而由嫌恨心、恚恼心、不如理答，是为染犯。无逢犯者，或有重病、或心狂乱、或护僧制、或护多有情心，而不承迎酬答，皆不成犯。四者不受他请。或有为奉施饮食衣服等事而来延请者，若是净施，合当往受；若怀恨恼心而不受请，即为染犯。五者不受他物。若有持种种金（生色）、银（可染）、摩尼等宝乃至众多上妙财物而为奉施者，若是净施，亦当受持以增其净信；若因受之生染着心，至坏自己净心者，即不应受。故受物之际，宜审自他心，终勿以受物而损减净心为要。六者求法不与。他来求法不应怀嫌不与。其无犯者，自审于法未善通利，不欲以相似法与人故；或有挟（挟贵挟贤挟自动劳）而求，或偷心盗法，不舆无犯。七者舍犯戒者。以上为法施障，此则无畏施障也。犯戒之人，心怀惭愧，应舆以自新之路，即无畏施。故于三业不净之暴恶犯戒有情，不当舍离，而应摄持将导以净其念，此乃菩萨不舍有情之本怀也。若诸菩萨舍以上七种垢障，则于布施之业，顺利无碍矣。

复次，印土晚世于以上七种学处，或持异议。是即开第三学处为二，谓于有德不敬及他来言谈不答。今勘文义实不应开。以耆德之来，定有问答，故此敬答实相因而至者，非两事也。又或有将第七学处判入戒度者，理亦未当。若此一学处，不入施度中，即是三施中缺无畏施，故知亦属异议，不足据也。

次就戒度言，亦有破除近障之七种学处。是七摄三聚戒，凡六度功德属自者，皆为摄善，功德属他者，皆为益生，视功德所属而异判也：一者善开遮罪。此关于出家律仪，菩萨于此，须知善权方便（熟习谙练谓之善权方便）。声闻戒重遮止，菩萨则开遮并重，乃所谓善权方便也。戒律所制罪过有二类：∵∵一为遮罪，谓行之有碍道业须加禁止者；二为性罪，即自性成为大失者。遮罪复有二种：∵∵一为避嫌而禁止者，佛于别解脱（佛说戒之本，如世间法律之条文）昆奈耶（释别解脱者，如世法律之类例）中，为令他于三宝不失信念，将护他故，凡有涉讥嫌之事，皆加禁止（如比丘不舆比丘尼多言同渡等事）。此一分遮戒，菩萨声闻应同遵守。佛又以声闻烦恼较重，不堪负荷利他诸行，故于别解脱昆奈耶中，制令声闻少事少业少希望住、少欲知足，以伏烦恼（如三衣一食之例）。此一分遮戒，菩萨不应等学，而当别开。以菩萨利他为胜，应于诸亲友及长者居士等处，广求资生财物，博施济众。若于利他事，以怀嫌恨心恚恼心故，而住少欲知足，反为犯戒矣。二者善开性罪。此关于在家律仪，谓优婆塞戒也。在家菩萨，遮罪甚少，性罪特重；然为他故，善权方便，亦有可开者（凉宋二译本皆无此条，意者为防弊而删欤?梵藏本俱有）。但应深怀惭耻，自念为顺泉生利乐，安置之于善处；全属不得已之行也。此等善开无犯，能生功德；若不善者，仍是犯戒也。此中有七支分别，即身三口四。∵∵一杀。若见贼盗为贪财故，欲多杀生、或害大德，自造无间。菩萨见己而自思惟，我宁断彼命堕那落迦（苦器），终不令彼无间业成受无问苦，如是杀一拯百，杀独夫以安天下，是亦在家菩萨所应为也。故开杀戒无犯。二盗。有三类：一遇增上长官滥用权力逼恼有情者，当褫其权位，以安众人；二见诸贼盗夺三宝物、或他有情受用财宝者，当夺还原处，免其受无间苦；三或见一类众主等，取三宝物，无惭受用者，当随力废除其主。如是三类，虽似不与取，而无违犯。三淫。在家菩萨，∵∵一夫一妇，不应邪淫；然有时为导他故，于无系属者，亦可行不得已之方便而顺摄之，为无逢犯。但出家菩萨为护戒故，与声闻等，∵∵一切不应行非梵行也。四妄语。菩萨以无染心饶益有情，正知思择而说异语，此无有犯。五离间语。菩萨若见有情，恶友所摄，多为不义，为除彼长夜苦，出离间语，虽断他爱，而无有犯，生多功德。六粗恶语。若见有情所作越路（异趣），多行非理，为止他过恶故，猛利诃槟（如佛对提婆达多事），无有违犯。七绮语。谓巧言无义，如下里巴人之俚调，菩萨为摄有情，于彼谙习善巧，作种种吟咏歌讽，如马鸣菩萨之所为，亦无有犯。以上身语七支之开戒，皆须善权方便，方为无犯，以此等属于不应作，而非应作不作也。以上二则为菩萨律仪戒之学处，下二则为摄善法戒之学处。三者邪命不舍。谓非法生活，略有五种：∵∵一为诡诈而取，即诈现守护根门、威仪，以得衣食住等资生之具；二由虚谈而求，求索不得，则出以虚谈，示已有德，应受供养；三由现相，现匮乏相，以求给需；四为方便研求（即磨求），苦索逼迫，令他多施；五则假利求利，谓假此求彼，得陇望蜀（如云彼施丰厚，汝不如彼；汝前施胜，今施卑劣之类）。如是五者，皆为邪命方式。菩萨于此，∵∵一有坚持，即为犯戒。然此亦应于动机上审之。初念若出于谋食，则耕也馁在其中，终无满足之心；初念若出于谋道，则学也禄在其中，亦无所用其不舍也。是此一念，邪正攸分，菩萨广摄善法，固应以正念渐次积集也。四者威仪不静。摄集善法，应须威仪寂静，使心平定，无掉举之情，亦无沈没之态，虽在烦扰中而能远离愤闹，自无高声嬉戏喧哗失仪等事。此亦君子重威固学之意也。此下三条为饶益有情戒学处。五者乐着流转。饶益有情，有如从井救人，原非易事，有情流转生死，菩萨即于生死中成办饶益。必应具有方便，所谓以不着心而处之也，是故菩萨以乐着流转为大戒。若诸菩萨有蔽于此，而谓不应欣乐涅盘，亦不于烦恼而求断灭，是则颠倒。菩萨正应于生死中断烦恼而取涅盘，乃能不住流转，趣归涅盘。如是，还灭流转皆于生死中求之，即异于声闻之所在也。声闻为一己，尚能欣乐涅盘厌离烦恼；真菩萨为一切有情，欣厌之情当过于彼千百万倍。但以无杂染心，于有漏事随顺而行，假以作诸功德，故能成就胜出诸阿罗汉无杂染法耳。六者不避恶名。菩萨饶益有情，必使有情信己，乃易从事，故足以招致恶名者，均须迥避也。毁谤之来，不外两途：或由实事，菩萨于此应守护不犯；或由虚构，菩萨于此，应加以清雪。若于实事不护，是染逢犯；应雪不雪，虽犯不染，以是非历久自明也。七者利他不彻。利他须彻底，若见众生应以猛利辛楚得义利者，恐他忧恼，姑息不作，亦为有犯，但非染犯而已。

是七学处摄三聚戒，前二为律仪，次二为摄善法，后三则饶益有情也。此中初一学处善开遮罪，征诸梵藏，亦有析为二分者，谓与声闻共学及不共学。此亦非是。戒文明明显示开义，菩萨戒学精神亦正在开禁之善巧不善巧处见之，若分为二，便失其义。于此益知奘译本之完善可从也。

次就忍度言，有四学处。忍谓堪忍，即身心之能担当也。罗什译为忍辱，义不尽治；其实殆如孟氏所云“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能者。若是，始能任重以致远。又堪任待他而起，凡有三义：一为耐他怨害。菩萨于此非但能忍能遣而已，且能迥转彼怨逆而为亲切焉。二者安受苦忍，即逆来顺受。是必于他能耐，然后于己所处逆境始得安受也。三为法思胜解。谓于道理，能善思择决定胜解，是即无生法忍也。今举四学处偏详耐他怨害，不及余二忍义。∵∵一者嗔心报他。菩萨耐怨不报，非屈伏也，乃反求横逆所由来之因缘，以期根本克制耳。若存报复心，已堕嗔恚烦恼中，即有碍法思胜解矣。二者他忿不谢。菩萨于他有情，不应怀忿，更不应结怨，若有烦恼，不容相续。偶有犯他，或他疑被犯，理应往彼申谢以除其恼。若不申谢，或不如法，弃彼有情，即为染犯。三者他谢不受。菩萨或为他所犯，他能如法平等悔谢，而由嫌恨心，欲损恼他，不受其谢，即成染犯。或禀性不能堪任，不克自制烦恼，而不受谢，亦染犯也。四者怀忿不舍。因他恼故，怀忿不舍，是染逢犯。菩萨于此，理应善自除遣；若不能克制烦恼，何堪大任耶?

次就勤度言，有三学处。勤即精进，乃身心勇悍而相续坚持之谓。凡有三类：第一擐甲精进。如战士临阵，须被铠甲；行菩萨行，必先以自誓为坚甲，而后始有真正之精进。次二精进舆戒相成，谓摄善法精进与饶益有情精进。今此三学处，去勤之近障，但偏就擐甲精进而说。∵∵一者贪供御聚。此以僧伽合众生活显精进之义，菩萨为他，不辞辛劳，非为利己也；若贪供事方便管御徒众，则有逢利他之义，增益放逸矣。故为染犯。二者懈怠耽乐。谓身心放逸，耽着睡眠，非时非量，卧乐倚乐，放舍精进，是染逢犯。此中正精进者，于夜中三时，除中夜安养，余二仍当觉悟瑜伽，精进修道。三者谈俗废时，策进德业，寸阴是惜；言不及义，空废时日。所以怀爱染心谈说时事者，即舆擐甲誓愿相逢而为犯戒也。

次就定度言，有三学处。定谓等持，乃平等持心，不高不低，有所趣向之意。调心如调琴，缓急皆不得；必使平等趣入真实道理，而后遍知无碍。定有三义；一谓现法乐住，谓身心轻快而无丝毫勉强之情，即能乐住现法而为定也。由此定力，第二引生功德。以此功德利他，第三为饶益有情也。今举三学处，仍偏就第一现法乐住言。如何能得现法乐住耶?此有三相：一远离分别，即于事物不固执也。孔子毋意毋必毋固毋我，亦知以胶执贪染为戒。若于事理执有成见，损减现法实相，最为不当。二不沈不掉。离昏沉掉举，则等舍之态显现，即无忆想分别，安住于现法中。三无所爱味。前二犹为方便，此则正属劾验。若即于此有爱味贪着，终不能发慧，是误以手段为目的矣。今三学处，即在除去此等近障也。∵∵一者不求教授。学定当依止教授，以遣除趣向中所发之病态；苟有实德教授其人能指示方便，而不依止趣求，是为染犯，以有分别心故。二者不舍定障。贪欲、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作（上二种为二法合一。恶作即悔心所，于已作未作而悔也）、疑（即二心也）、五盖为定之障（烦恼覆心之谓盖），以能令心散乱也。若于此等烦恼现行，忍受不舍，即为染犯。三者贪着定味。若诸菩萨已能平等持心入于静虑，而生爱染，计为功德，不发智用，以饶益他，是为有犯。

次就智度言，有八学处。六度之前五悉归宿于智度，因前五以智度贯摄乃得度名也。智度亦有三种，最根本者，为第一通达真实。通达不但理解而已，亦有现前观照洞彻之义。真实即通途所谓实相，此于所知之一切事上得之，凡见闻思虑所及，莫不具焉。此云所知，乃指所应可知者而说。佛法志在证得菩提涅盘，知之而后能证，是为所应知。又所知边际，即是界限，谓舆所知目的相符不须复行进求也。真实非真实之判，即依此所知界限而说（在此界限上为真实，不在此界限上非真实）。能通达观照于此，即是智度根本。第二善解五明。佛家分一切所知为三类：内法、外论、世艺。内法即内明，为佛法本身，此有声闻藏菩萨藏之别。与内法相待为外论，此有因论、声论、医方三种。因论中有舆佛法相反之异道说，意在自立破他，故属外论。世艺即诸工巧技术也。三类所知，概括五明，必须通达真实，而后能摄受应用。第三饶益有情。以此五明应用利他，乃智度之功德也。今举八种学处，皆偏就除遣第一通达真实之近障言，根本障去，余障自除矣。∵∵一者轻视小教。佛法中声闻藏，为一部分佛弟子所传之佛说，即有一分佛说之真实义在（与声闻自乘相应，能得自乘菩提），而为菩萨乘所应共信。今若立论，不应受持修学声闻藏，即是染犯。菩萨求真，尚于外论世法加以寻究，矧同为佛说而有所应共遵者乎（菩萨与声闻所共，即烦恼解脱义）?二者专习小教。不学声闻乘为犯，专习亦复为犯。学小教以为大乘所摄用，乃可研习；若舍大尊小，起爱着心，∵∵一向习学，自成染犯矣。勘梵藏判此为染犯、于理较长；奘译非染，恐有误。三者勤学异外。菩萨以自教为主，于异外等论，不妨兼学，但应有主从之别。亦应于每日以三分之二时间习佛语，∵∵一分习异外。若于自教未逢而偏习外法者，是为有犯。四者爱味异外。菩萨习学异外本为破斥诱导之资，若于彼爱味嗜好，即是染犯。为学首须端其趣向，趣向定而后于异外如尝辛药以习之，毫不乐着。异外之说，似是而非，若不逢自教，其不为相似之说所乱者鲜矣。五者谤大深义。菩萨若于大乘胜义，未能骤入，即应渐次修学，不可动辄毁谤弃舍。盖大乘深义，声闻尚不得解，矧在凡夫。且依理言，大乘究竟空寂之说，若不善解，即成断灭；更依事言，诸佛菩萨难思神变，不有睿智，何能信解。若于此理之空寂、事之神变，不能理解；反作四种憎背诽谤，谓其不能引义（无益）、不能引法（无福）、非如来说（虚伪）、不能利益安乐有情（惑妄），即成染逢犯。推究谤因不出二种：一由自心非理作意，二由随他人言教而然。故诸菩萨于佛说甚深义趣，应无谄曲，勉为信受。自咎无慧，于佛密意不能了知，而求祛不知之蔽，期得其实义而后已。如此，始于佛义有入处也。六者染心毁他。佛法成就，有赖于友教，教为所依之佛语，友乃辅仁之善识，其能增上，与佛同功。是故菩萨应教友并重，以加强胜缘也。取友之道，择善而从，然于他人不应有染爱（贪着己见）憎恚（嫉妒他人）之情。若诸菩萨力学进道，而以染心自赞毁他，即为染犯。七者不听正说。凡抉择论议、阐发佛语微言大义者，皆为阿毗达磨（即对向佛法义），佛法之能昌明，端赖有此。故有能说之者，即应往听；若侨慢所制，怀嫌不往，即为染犯。八者依文毁师。佛法标举四依，而谓依法不依人者，盖欲人依教行证，勿以说者德行之不备而致轻法也。道由师闻，尊师即所以重道，故不应以其无德而妄生轻毁。又于师谎，亦应依义不依语。盖语以表义，审其所表事实，以为修学之资足矣，不当分别其语文瑕疵而加毁谤也。若菩萨依人依语，故思毁师，或以文辞藻饰乎己，皆染逢犯。以上八学处，前五为通达真实所遵之教，后三为通达方便所依之友，由友而教，尽摄通达真实之智度矣。

次依四摄，有十一学处。∵∵一切菩萨行，以效用区别为二类：益人而功德四己者为摄善法事；益人而功德属他者为饶益有情事。此即四摄，实亦不离六度。谓四摄中布施即是施度；余三爱语利行同事，则不外戒忍勤定慧，而以慧为主，故是智度（以三事非智度莫行）。四摄种类甚繁。瑜伽戒晶上文，总略说之，有十一相，盖随所益十一种有情而立也。今举十一学处，即可分别配之。初关于同事者二学处：∵∵一者不为他助。菩萨为他，见有益他之事，即应协助。克实而言，饶益有情者，亦不外协助而已。然所应助事，能否成办，则在于智。若知有益而不助者，即为染犯。所助事有七种：谓筹计（能办）所应作事，正说行事步骤，守护财宝，增长和合，助理吉会、福业。凡此应助与否，要符摄受之义，方为无犯。二者不瞻病苦。有情身心病痛，悉为成办善业之障，菩萨知之，应代除解。若怀染心不往瞻视，即为犯戒。次关于爱语者一学处：三者不说正理。爱语者，方便如理之说，能令闻者易解乐受而善利起行也。若彼为求现福（求现法事）后福（求后法事），应教以方便趣求。若怀染心，不为宣说，或说不如理，皆染违犯。次关于布施者四学处。摄财法无畏等施：四者不欲报恩。凡有所施，报恩为先，若于已有德者、尚不能报，而谓能普利有情，其谁信之（儒者亦谓其所厚者薄而其所薄者厚未之有也）。故于恩之深浅，悉当如应酬报也。又菩萨视有情与己资用相益以共成社会，所谓一人所需，百工为备，故视众生，亦属四恩之一，莫不普施。若怀嫌恨，知恩不报，即染逢犯。五者不慰愁恼。人有愁恼，为之开解安慰，是为法无畏施。若诸菩萨于此，不往开解鼓励，是即染犯。六者不施资具。菩萨于饮食等资生之具，遇有来求者，怀嫌不与，亦染逢犯。七者不教养聚。菩萨摄受徒众，理应教养；若不善为教诫教授，供给匮乏，成全其德，是为有犯。最后关于利行者四学处：八者不顺他心。菩萨摄众，须知众生性行，因材施教。若如舍利弗目犍连之教锻工作不净观、教涤衣人修数息，即未能顺性利导，久习难成。若加以嫌恨，不随他心，是染违犯。九者不赞他善。若诸菩萨见他有情，实有德行、实有令誉、实是妙说，而怀嫌恨嫉妒，不予赞扬勖勉，反加阻碍，即为染犯。十者不治他罪。菩萨于他，善固须赞，恶亦须治；若见他非，应诃应治应槟，而不如理诃治驱槟者，是为有犯。十一者不怖摄他。菩萨调摄有情应尽力无隐，于应怖者怖，应摄者摄。孔手亦谓吾无行而不与二三子者。威力神通无他，亦示其无隐而已。若避信施，而不行怖引摄，导人于善，是为有犯。

复次，梵藏本于上诸学处具备异义，即于同事中不瞻病苦学处，开之为二。依义理说，虽无妨碍，但前文说饶益十一相，今十一学处正与相应；若开病苦为二，即不一致，不如不开之为得。又梵藏本由上述三处异议，故轻戒总数有四十六条；今勘之奘译，见其不当，故仍从四十三轻之说也。

次后有二段文，总说菩萨安住净戒律仪，于诸学处有犯无犯，以及犯中是染非染，及软中上三品等轻重差别之义。菩萨戒学，不重身口，而重心意，与声闻异，故分别犯不犯须追究其心行动机而后判。犯戒之心，区有六种：一轻蔑心，谓无诚意；二懈怠心，亦由诚意不足而致；三有覆心，谓为烦恼之所障蔽；四劳倦心，谓久而生厌；五病俱心，谓身心多带病痛；六染习心，于犯戒事久成习惯。此六种心，前三定犯，四六不定，唯病俱心一向无犯。以病者心失常态，或为增上狂乱，皆不能以常理论也。又或重苦逼迫，心不自主，是亦无犯。又或未受净戒律仪，即于一切学处，均无违犯。以菩萨先学后受，知而后行；不同声闻，为僧制故，先受后学，以防贼住比丘之破僧也（菩萨戒学广摄三聚，开遮之义深隐而鸡行，故非先学不可）。无违犯中，别有一义，即先受菩萨戒，犯似他胜处法而失戒者，则于一切学处，均无从论其违犯。

复次，总说一切学处遵犯之晶类差别，有上中下三种，而以五因判之：∵∵一者自性。谓学处本身，即有上中下之不同，四似他胜处法为上中品缠，余四十三恶作事，均属下品。二者意乐。即随犯戒者烦恼之上中下而分。三者毁犯。依彼逢犯之事而定，由轻侮而犯者为上，猛利烦恼为中，无知放逸，斯为下也。四者事故。依所对之境区别，如杀异类为下，同类为中，杀父母出佛身血为上也。五者积集。依所犯次数言，∵∵一至五次为下，五次以上为中，次数不可知为上。由此五缘判犯戒轻重，所以使犯戒者能如法悔除也（本段在瑜伽论中，原属羯磨；今辑于戒本中者，明犯戒有其晶别也。至文中若诸菩萨从他正受戒律仪已至发露悔灭一段，当于下羯磨中详说，今略不论），若诸菩萨以上品缠犯逼出还净云云，谓若菩萨自性意乐是上，犯似他胜处者，为上品犯；应当更受。若自性意乐是中，犯似他胜处者；当对众（至少三人或过是数）悔过。若自性意乐是下，犯似他胜处及余违犯，此为轻犯；当一人前，可以悔除。若无一人，自愿改作，亦可还净。是为知因还净方便。若重犯失戒，而不重受，即是违犯。

最后结说，以为劝学。上诸学处，皆菩萨所起之事，而佛于各种经中随事制立者。如佛初以诸恶莫作，众善奉行之十善法为教；后则于犯此十善法者，随事而制立禁戒。声闻戒早有成文，菩萨戒则散见于处处经中而已。是以弥勒于《菩萨藏摩呾理迦》中综集以成戒本，遂能贯彻一切经中散说之义。亦如得钥启键，可以进窥堂奥，此实为菩萨戒学之大本也。菩萨于此，应极尊敬，专勤修学。