瑜伽戒疏二乘不共戒（四）

瑜伽戒疏二乘不共戒（四）

默∵∵如

四持世出世持

唱柁南曰：

七作意离欲，及诸定广辩，二定五神通，生差别诸相。

观察于初谛∵∵如寔而通达∵∵广分别于修∵∵究竟为其后。

欧阳叙曰：

已得作意瑜伽师，已入少分乐断。或念世间趣，则以作意对治，离三界欲。八定、二定、五通、生处、及相，一切有漏功德次弟修习，如是略为一事。或念出世趣，依四谛境起七作意，乃至证得阿罗汉果。此七作意分配五位：“了相”方便位，“胜解”善根位、“远离”见道位、“观察”、“摄乐”、“加行”、“究竟”，则修道位。果则究竟位，如是略为一事，是为四持世出世瑜伽说定慧事。

兹将论叙二文作一对照查核，藉明概要：

此第四持，大别为世间道和出世间道的二种：论中二头：第一颂明世间道：如与叙文相对是很明显的：一、叙说：则以作意对治离三界欲，就是论中的第一句颂。二，叙中说八定，论中说诸定广辩，三、二定、四、五通、五、生处，六、诸相。

第二颂明出世间道：论颂、观察于诸谛、叙：依四谛境起七作意，此即了相，作意，分配于方便位，（五停心，总别念处）。叉为胜解作意，分配于胜解善根位（暖、顶、忍、世第一）。颂中论中叙中如实而通达，即叙中远离见道位，说远离作意，分配于见道位，远离作意通达四谛真如：水断见惑，所以叙说远离见道位。论硕广分别于修：即叙中说：观察、摄乐，加行，究竟则修道位。此位先起观察作意，观察见修二惑已断未断：又起摄乐作意进断修惑中二果，乃至非想八品已还修惑，更复生起加行究竟作意，即是非想第九无间道金刚喻定。论颂：究竟为其后，即叙中说：果则究竟位。

兹据论文及伦记科分，依二一道分别”分段略为叙说：

初世间道七门，二，出世道七作意。

世间道

一、作∵∵意

作意有七：一、了相作意：觉了到人间欲界是粗相，初静虑是静相。怎末了知到欲界是粗相：一欲界有多种粗义。谓有过患。如有凶损哀患疾病诸不安稳。二、欲界有多粗事，谓有一切内心贪欲。三、欲界有其粗相：所谓烦恼为自相，生老病死为共相。四、欲界有诸粗品，身体就是脓血便涕，心理尚有无数烦恼。五、欲界有诸粗时，在五浊世的劫浊中。六、欲界有多粗理：为民不忠于国。为徒不敬其师。违法作逆，无奇不有。欲界有此六种：一、义、二、事、三、相、四、品、五、时、六理，行者用其了相作意，寻思此欲界之粗恶相，作为厌离进修之道。

二、离∵∵欲

离欲界欲，论中也以七作意分别其离欲进展的程序的。一、了相作意：就是行者要厌离欲界而要上晋到色界的禅定的境界。首先应用了相作意：寻思前文所说的那欲界所具有一义二事三相四品五时六理。由此再审观初静虑中没有像欲界这些六粗品，而是静相，静性，如此比观寻思，这是了相作意。二、胜解作意：以上还是带有闻思的问杂性，要超过了闻思，于所缘境生起胜解来，而与止观相应。由止观中发起认识，便是胜解作意。三、远离作意，由多修习止观，忽然而能生起断除烦恼的智慧作用来，此种断烦恼的智而与作意同时相应生起，这是远离作意。四，摄乐作意：由断烦恼遣除粗重而生起乐断乐离的心，由于断除粗重得到少分乐离的功德滋味，就时时对于以上一断一证的二方而起其欣乐作意之心，这是摄乐作意。五、观察作意：由于行者乐断乐修的这种正加行的因缘，那时欲界烦恼不再生起现行，便这样想：我是于欲界贪等烦恼不知觉吗!还是这些烦恼没有了吗!因为作如观想，而有一种净相的作意思惟生起来，便知道他的随眠还未断去，再行发起习近之心，总不能厌毁制伏违逆。再行振作，决定克伏诸欲随眠，安住修断，这叫做观察作意。六、加行究竟作意：从此更进修行乐断乐修，复再郑重修习止观，由是得断欲界系缚。暂时出离，非究竟断。此是初静虑定前的加行道，对治烦恼的作意，已得生起，这叫做加行究竟作意。七、加行究竟果作意：从此无间，证人根本初静虑定，此是加行究竟果作意。由此得离欲界欲。

三、诸∵∵定

所谓诸定者：按论文。诸定即是四禅定——色界定、四空定——无色界定。此诸定，论中亦以七作意发明之。且先说明四禅定：一，比如：初静虑地是有寻有伺的，第二静虑是无寻无伺的（寻是粗思惟，伺是微细的思惟）∵∵。行者作一比较的理想，观察初禅的寻是粗，二禅的伺是静，这是了相作意。又知道寻伺是心法性，与心相依，同一缘境。又知道寻伺是从内处而生，属于外处的。又知是摄在过现未来之时间性的、从缘发生、率尔现前、令心躁动。这是黑品所摄。比之于第二禅定，他是无寻无伺，有其静相，而与初禅定是不同的。初禅和二禅，有此了相作意，当亦例知尚有其他六种作意的。由此类推，四禅定，皆亦如是。再说四空定，从空处至非非想处，亦皆俱此七种作意。

初静虑地，为何说是离生喜乐地呢?从离欲方面说是离。听离的欲有二种，一是烦恼欲，二是事欲。离有二种：一是相应离，二是境界离。贪是烦恼欲，五尘名事欲。对治生起，与不贪惧，叫做相应离，厌背五尘、叫背五尘，叫做境界离。由欲为因，生起种种不善法来，如身语的恶行为，持用刀杖恶口骂人等，把这些断除，叫做离恶不善法。又怎末说是有寻有伺的?此寻伺在欲界，尚没有过失发生。还有诸善寻伺对治欲界的不善行，故名有寻有伺。所言离者，得到了加行究竟作意，而能到达了离欲的程度。怎末说是生呢!由此离欲为因缘，无闲能生初禅境界。怎末说有喜乐?喜乐的禅境，是行者所希求的，于此喜中未见何失，除去粗重，得到轻安，说名喜乐。总合名之为离生喜乐地。

二静虑地，为什么叫做定喜乐地呢!对于有寻有伺地相，能够弃舍，于无寻无伺地相，能够安住。远离忽务安住于不忽务，一味寂静，超过寻伺有问缺位，唯有一定心的趣向。所言生者，由此二定得生喜乐，故名定生喜乐地。

三静虑地，为何说是离喜妙乐地呢?此第三禅，对于喜相深见过失，所以说是对于喜境而要离欲。又于寻伺二种乱心之法，是为灾害，能作乱心。初禅寻伺令舍不转，二禅有喜令舍不转。舍此初二禅，说名无有——无有喜和寻伺。由无有以上初二禅之法，方名为有舍。即由舍故安住正念。由住正念正知，多所修习，彼于尔时领纳受乐及轻安乐，故有身受乐。名为离喜妙乐地。

四静虑地，为何说是舍念清净地?第四定中一切苦乐皆得超越，离去苦乐而是不苦不乐，故曰舍念。此地舍去苦乐，无苦所侵扰，无乐起爱着，故曰清净地。论曰：若先所断——谓初二三禅所断者；若今所断，此第四禅所断者。总集说言：乐断（谓入第四静虑乐受断故）苦断（入第二静虑苦受断故）。先忧喜没（入第三静虑喜受没故，入初静虑忧受没故）。住此定中，不苦不乐，一切下地灾害永远断除，如寻伺喜乐，入息出息皆无，心住无动，安隐自在，名为舍念清净地。

其余空无边处定，乃至非想非非想处定，论文明白。

四、二∵∵定

所谓二定者，就是无想定和灭尽定的两种。这二种定有什么不同呢?一、从行者的人身不同说：无想定，是几夫异生所修的：灭尽定，是证得果位的圣者所修的。二、修的方法不同：无想定，是厌背于想，就是去除想为作意方便，达到想的断灭为究竟；灭尽定，是在求得止息想和受的二法的，暂时止息想受而已。三、此二定，是怎样的修行呢?无想定，行者厌想心切，看此想，如病，如瘫，如箭，唯有无想，才是极静微妙，因此背想作意，不念于想，由此用功，证得于定；灭尽定者，已得非想非非想处，欲求暂时寂静止住，用止息想受的作法，于上所缘，竟无所得，灭而不转。四、无想定。已离遍净贪，未离广果贪（遍净天，是色界三禅三天中的第三天，广果天，是四禅九天中的第三天。无想定，将遍净天以下的贪欲心已能离去，而于广果天以上的贪欲心，未能离去）。减尽定，行者如是第三果人，已离无所有处贪（无所有处，是无色界四空定中的第三处），依此晋修灭定，如是四果圣人，已得非想非非想处，依此上进，求上所缘，竞无所得，灭而不转。凡圣依处及其所断，大有不同。

请参考陵本十二卷廿页，五十三卷十三页

五、五∵∵通

五通是由修十二想所引生的，依伦记抄录之：

依十二想分为五类，藉知由修何想而得何通。依初五想二、轻举想。二、柔软想。三、空界想。四、身心符顺想。五、胜解想）修“神境通”。依第六想（先所受行次第随念想）修“宿住通”。依第七想（种种品类集会音声想）修“天耳通”。依第八想（光明色相想修“死生智通”。依第九想（烦恼所作色变异想）修“心差别通”。依后三想（解脱想，胜处想，遍处想）修“能引发诸圣神通，及能引发无诤愿智四无碍解种种功德”。论文三十三苍第十六页至十九页，参查即知。

六、生处差别

又修四空定成熟，生四空天中。

又修无想定成熟，生无想天中。

七、离欲者相

身∵∵1身业安任，诸根无动

2威仪进止，无有躁扰

3于一威仪，经久不晚

口∵∵4言词柔软

5言词寂静

6不乐喧杂

7不乐众集

8言语安详

意∵∵9六根了六尘，不起贪染，能无所畏

10觉慧幽深

11轻安广大

12身心隐密，无有贪婪，无有愤发

13能有堪忍，不为诸恶寻思搅乱其心。

伦记说离欲者相，有十三种，并未标列出来，今检论文标出，未知然否。

第二顼明出世间道

本来七作意，每处都可分七作意，今且自初始修行一直到无学位，用寄相法总作一个七作意来分判他。前三方便（五停心，总别相念）修“了相作意”，了别四谛十六行相。到四善根（暖、顶、忍、世第一）修“胜解作意”。此近见道，以胜解论行故。入见道位修“远离作意”，能断见惑故。再到修道位，修“摄乐作意”，进断修惑取中二果，又断色无色惑，乃至非想八无间来，都是属于“摄乐作意”之地位的。在此修道位，复起“观察作意，观察已断未断之处，如此观察了知，能断非非想惑。到了第九无间道金刚喻定，即是“加行究竟作意”。最后生相无明断尽，再不流人生死，当智无生智生起，便是加行究竟果位。

摘自《海潮音》第68卷第10期