因明进阶辩经教材

因明进阶辩经教材1-2

因明进阶辩经教材之一

林崇安，内观教育，2006.04

《佛法总纲》：认识论

◎知觉分为量、非量

○知觉的定义：明白而觉知。

○心识的定义：觉知。

○心识、觉知、知觉三者是同义语。

○心识的分类：量与非量的心识二种。

一、量

○量的定义：新而不欺妄的觉知。

∵不欺妄的定义：能得自抉择义（能获得其考察的对象）。

○在量的定义上，所说的“新”、“不欺妄”、“知觉”等三个词有其必要，因为所言“新”，排除已决智是量；

所言“不欺妄”，排除伺察意是量；

所言“觉知”，排除具色根是量故。

○量的分类：分为现量、比量二种。

（1）现量

○现量的定义：离分别且新而不欺妄的觉知。

○现识的定义：离分别且不错乱的觉知。现识与不错乱识是同义词。

∵现量＝现识＊量＝无分别心＊不错乱＊新＊不欺妄的觉知

○现量的分类：自证现量、根现量、意现量、瑜伽现量四种。

○自证现量的定义：唯向内执之离分别且新而不欺妄的觉知。

○根现量的定义：依据自己不共增上缘的具色根所生起离分别且新而不欺妄的觉知。

○根现量的分类：执色根现量、执声根现量、执香根现量、执味根现量、执触根现量等五种。

○意现量的定义：依据自己不共增上缘的意根所生起离分别且新而不欺妄的觉知。

○意现量的分类：执色意现量、执声意现量、执香意现量、执味意现量、执触意现量、执法意现量等六种。

○瑜伽现量的定义：依据自己增上缘止观双运的定，新而现观细品无常及粗细品人无我任何一种的圣者心续中他证之智。

○瑜伽现量的分类：现观细品无常的瑜伽现量、现观粗品人无我的瑜伽现量、现观细品人无我的瑜伽现量三种。

（2）比量

○比量的定义：依据自依所立正因，直接产生新而不欺妄的执着心。

○比量的分类为三种：

（a）事势比量，如以“所作性”为因，通达“声无常”的比量。

◆声，应是无常，因为是所作性故。

（b）世许（极成）比量，如以“存在于分别心境上”为因，通达“怀兔称为月”的比量。（怀兔：拥有兔者，月之别名）

◆怀兔，应能被称为月，因为是于分别心的境中存在故。

（c）信许比量，如以“经过三种观察的清净言教”为因，通达“施致财富，守戒安乐”的言教是不欺妄的教义的比量。

◆“施致财富，守戒安乐”的言教，应是不欺妄的教义，因为是经过三种观察的清净言教故。（三种观察：不违于现量、事势比量、世许比量）

◎量从言诠门复分为三种，谓士夫量、圣言量、心识量。

一者，如大师佛陀。二者，如四谛***。三者，如现量及比量。

◎量的数目，定为现量及比量二种，不须分得更多，若少于此又不能收摄。此是量决定唯二之义，因为量定为此二故。

应如是者，因为于所量，决定为自相及共相二类故。

二、非量

○非量的定义：非“新而不欺妄”的觉知。

○非量的分类：已决智、伺察意、显而未定、疑、颠倒识五种。

1．已决智

○已决智的定义：通达已通达的觉知。

○已决智的分类：现识已决智、分别心已决智。

第一，现识已决智又分为五：

一者根现量已决智，如执青色根现量的第二刹那。

二者意现量已决智，如他心通的现量第二刹那。

三者自证现量已决智，如感受眼识等自证现量的第二刹那。

四者瑜伽现量已决智，如见道无间道的第二刹那。

五者非此四种现量的已决智，如现识的第二刹那。

第二，分别心已决智又分为二：

一者以现量引生的分别心已决智，如由执青色根现量引生定解青色符合事实的定解识。

二者以比量引生的分别心已决智，如通达声音无常的比量第二刹那。

2．伺察意

○伺察意的定义：于自境执着符合事实的欺妄执者心。

∵（伺察意是已相信正确的宗，如声是无常，但对其因尚未完全确定。）

○伺察意的分类为五：

第一，无因之伺察意：如唯依“声无常”的言语，执“声无常”的心识，∵因为是以“声无常”的言语，说出“声无常”的宗，而尚未说出其理由故。

第二、与因相违的伺察意，如以“无有作用”作因，执“声无常”的心识，因为无有作用与无常相违故。

第三、因未定的伺察意，如以“所量”作因，执“声无常”的心识，因为所量性是成立彼之不定因故。

第四、因不成立的伺察意，如以“眼所见”作因，执“声无常”的心识，因为眼所见是成立彼之不成因故。

第五、虽有因但未抉择的伺察意，如对“声是所作性”及“凡是所作皆是无常”尚未以量认定时，以“所作性”作因，执“声无常”的心识，因为所作性虽是成立声无常的正因，但其人尚未抉择故。

3．显而未定

○显而未定心识的定义：于已成自所入境之自相明显，且于已成自所入境之自相不能引生定解之共同因素的觉知。

○显而未定的事例者，如本人怀疑：“见或未见青色”所引生的执青色根现识、异生心续中执色等五境的意现识，以及感受彼之自证。

4、疑

○疑的定义：以自力于两边犹豫的觉知。

○疑的分类为三：

第一，义已转的疑，如思维“声是无常耶？”的疑。

第二，义未转的疑，如思维“声是常耶？”的疑。

第三，等分的疑，如思维“声是常或无常耶？”的疑。

5．颠倒识

○颠倒识的定义：于自境颠倒的觉知。

○颠倒识的分类：分别心颠倒识、无分别心颠倒识。

第一，分别心颠倒识：如执声常的分别心、执兔角的分别心。

第二，无分别心颠倒识，复分为意识及根识二种：

（a）意识的无分别心颠倒识：如于梦中，对青色明见为青色的梦识。

○于梦中，对青色明见为青色的梦识，应是意识、无分别的觉知、颠倒识三者，因为依次是：

∵一、梦中的知觉故；

∵二、离“能混合声、义的执着心”的觉知故；

∵三、于自境法处之色本无青色而执为青色的知觉故。

但就处于梦中的人而言，彼与根识是符合事实。

（b）根识的无分别心颠倒识，如见雪山为青山的根识及见白螺为黄色的根识。

◎知觉分为自证、他证

○心识又分为自证（＝觉知自）及他证（觉知他）二种。

一、自证与唯向内缘的心识是同义语。

二、他证与向外视的心识是同义语。

○根现量、意现量、瑜伽现量、分别心等是他证的知觉。

○自证与他证是相违。

◎现识

○现识的定义：离分别且不错乱的觉知。

∵（不错乱：限于对无常（实事）的正确知觉）

◆现识＝无分别不错乱识＝无分别心＊不错乱（的觉知）

∵∵＝不错乱无分别心＝离分别＊不错乱（的觉知）

◆现量＝现识＊量＝无分别心＊不错乱＊新＊不欺妄（的觉知）

◆现观人无我的瑜伽现量，应是知觉，因为是不错乱的觉知故。

∵因为是离分别不错乱的觉知故。

∵因为是现识故。

∵因为是不欺妄的现识故。

∵因为是离分别不错乱且不欺妄的觉知故。

∵因为是离分别不错乱且不欺妄的新的觉知故。

∵因为是现量故。

∵因为是瑜伽现量故。

○现识分为：根现识、意现识、自证现识、瑜伽现识四种。

○根现识的定义：一则依据自己不共增上缘之具色根所生起，二则离分∵别且不错乱的觉知。

○根现识分类为三：

1．已成根现识的量，如执色根现识的第一刹那。

2．已成根现识的已决智，如执色根现识的第二刹那。

3．已成根现识的显而未定的心识，如正对悦耳的音乐极贪恋之士夫心∵续中的执色根现识。

○复次，根现识分五：

1．执色根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的眼根及已成所缘缘∵的色所生起，二则离分别且不错乱的觉知。

2．执声根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的耳根及已成所缘缘∵的声所生起，二则离分别且不错乱的觉知。

3．执香根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的鼻根及已成所缘缘∵的香所生起，二则离分别且不错乱的觉知。

4．执味根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的香根及已成所缘缘∵的味所生起，二则离分别且不错乱的觉知。

5．执触根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的身根及已成所缘缘∵的触所生起，二则离分别且不错乱的觉知。

○意现识的定义：一则依据自己不共增上缘的意根所生起，二则离分别∵且不错乱的他证的知觉。

○意现识分类为三：

1、已成意现识的量，如他心通的第一刹那。

2、已成意现识的已决智，如他心通的第二刹那。

3、已成意现识的显而未定的心识，如对美丽的色极贪恋之士夫心续中∵的执声意现识。

◆第二刹那的他心通，应是非量，因为是已决智故；因为是已成意现识的已决智故。

○自证的定义：能持相。

○自证现识的定义：离分别且不错乱的能持相。

○自证现识的分类为三：

1．已成自证现识的量，如感受眼识自证现识的第一刹那。

2．已成自证现识的已决智，如感受眼识自证现识的第二刹那。

3．已成自证现识的显而未定的心识，如数论家心续中感受知乐的自证∵现识，和胜论家心续中感受知乐的自证现识，以及顺世家心续中感∵受比量的自证现识等。

○瑜伽现识的定义：一则依据自己不共增上缘的止观双运之定所生起，∵二则圣者心续中离分别且不错乱的他证之智。

○瑜伽现识的分类为二：

1．已成瑜伽现识的量；

2．已成瑜伽现识的已决智。

○但无已成瑜伽现识的显而未定的心识，因为凡为瑜伽现识，于自己的∵所量境皆决定故，如《释量论》云：“由大智所见，一切相皆定”故。

○虽有已成瑜伽现识的已决智，但如一切智的第二刹那，并不是已决∵∵智，因为凡一切智皆为量故。

◆第二刹那的一切智应不是已决智，因为是量故。是现量故。是瑜伽现量故。

○似现识的定义：于自显境错乱的觉知。

○似现识与错乱识是同义语。

○似现识分为七种，谓六种似现识分别心及一种似现识无分别心。

六种似现识分别心，列举如下：

错乱分别心，如执声常的分别心。

世俗分别心，如通达声无常的比度。

比度分别心，如已成执常心的分别心。

从比度生起的分别心，如于比度后生起的分别心。

忆念分别心，如于今日回忆过去事的分别心。

现欲分别心，如于今日欲望未来事的分别心。

◆今日回忆过去事的分别心，应是错乱识，因为是似现识故。于自显境错乱的觉知故。似现识分别心故。忆念分别心故。

○似现识无分别心有许多种，分为已成意识的似现识无分别心及已成根∵识的似现识无分别心二类。

○已成根识的似现识无分别心分为四种：

1错因在依止上，如患眩目病者，对一个月亮见为两个月亮的根识。

2错因在处所上，如乘舟见树木行动的根识。

3错因在境上，如急速旋转的火，见其旋转如轮的根识。

4错因在等无间缘上，如由于瞋恚所扰，见大地为红色的根识。

○无分别颠倒识、无分别似现识、无显为有的心识等是同义语。

◆一个月亮见为两个月亮的根识，应是错乱识，因为是似现识故。于自显境错乱的觉知故。似现识无分别心故。无分别似现识故。无分别颠倒识故。无显为有的心识故。已成根识的似现识无分别心故。

◎觉知分三

（1）将“义总”作为所执境的分别心；

（2）将“自相”作为所执境的无分别不错乱识；

（3）将“无显为有”作为所执境的无分别错乱识。

○将“义总”作为所执境的分别心的定义：能混合声、义而缘的执着心。

∵此处“声、义”所言之“声”，是指声总。

∵“义”，是指义总。

∵“混合声、义而缘”，是指缘此二者的集合体。

∵所谓“能”，应有其必要，因为未熟练名言者心续中的分别心亦须摄∵入故；因为彼心续中的分别心，不混缘声、义，唯能缘声、义故。

○分别心的分类分为三种及其举例：

第一、唯缘“声总”的分别心，如不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常（实事）为瓶者其心续中，仅依所言“瓶”的名言所生起的执瓶分别心。

◆不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常（实事）为瓶者其心续中，仅依所言“瓶”的名言所生起的执瓶分别心，应是分别心，因为是唯缘“声总”的分别心故。

第二、唯缘“义总”的分别心，如不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常（实∵事）为瓶者其心续中，仅依见鼓腹所生起的执鼓腹的分别心。

◆不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常（实事）为瓶者其心续中，仅依见鼓腹所生起的执鼓腹的分别心，应是分别心，因为是唯缘“义总”的分别心故。

第三、俱缘“声、义”的分别心，如认识瓶者其心续中的执瓶分别心。

◆认识瓶者其心续中的执瓶分别心，应是分别心，因为是俱缘“声、义”的分别心故。

○瓶的声总及义总为何耶？

∵于第一唯缘“声总”的分别心，显为瓶的显现，仅为声总。

∵于第二唯缘“义总”的分别心，显为鼓腹的显现，仅为义总。

∵于第三俱缘“声、义”的分别心，显为瓶或鼓腹时，显现声总及义∵总。

○凡是唯依声（名言）的分别心显现，应皆唯是声总耶？

∵答：不遍，因为于执兔角的分别心显现兔角对峙而立，因为虽是唯∵依声的分别心显现，但不是唯声总故。

∵应如是者，因为彼是兔角的声总及义总二者故。

○分别心又分为：结合名的分别心、结合义的分别心二种。

∵思维“此鼓腹者是瓶也”的能执分别心，是此二者故；因为如其次∵第，是结合瓶的名与义后能执的执着心故，以及是结合差别事与差∵别法后能执的执着心故。

○凡是结合义的分别心，并不是皆为结合名的分别心，因为思维“此人∵是持杖者也”的能执分别心，是结合义的分别心故：因为于其差别∵事“人”上，结合差别法“杖”后能执的分别心故。

○凡是分别心，也不皆是此二者之一，因为如仅执差别事“瓶”的分别∵心，不是此二者之一故。

○分别心又分为：符事分别心及非符事分别心二种。

○符事分别心的定义：能混合声、义的符事的能执执着心。

∵凡是存在，缘彼之分别心，皆是符事分别心。

○非符事分别心的定义：能混合声、义的不符事实的能执执着心。

∵凡不存在，缘彼之分别心，皆是非符事分别心。

○将“自相”作为所执境的无分别不错乱识的定义：于自所显境不错乱∵的明显之觉知。

∵此与现识心是同义语。

○将“自相”作为所执境的无分别不错乱识的分类：分为根现识、意现∵识、自证现识、瑜伽现识等四种。

○将“无显为有”作为所执境的无分别心错乱识的定义：于自所显境错∵乱的明显之觉知。

○将“无显为有”作为所执境的无分别心错乱识的分类：已成无分别错∵乱识的根识、已成无分别错乱识的意识二种。

○已成无分别错乱识的根识：无分别错乱识，与依自己不共增上缘的具∵色根所生的共同因素。

○已成无分别错乱识的意识：无分别错乱识，与依自己不共增上缘的意∵根所生的共同因素。

【小结】

现识：∵∵∵∵无分别＋无错乱＋无欺妄

比推：∵∵∵∵有分别＋有错乱＋无欺妄

现量：∵∵∵∵无分别＋无错乱＋新＋无欺妄

比量：∵∵∵∵有分别＋有错乱＋新＋无欺妄

现识已决智：∵∵无分别＋无错乱＋无欺妄

分别心已决智：∵∵有分别＋有错乱＋无欺妄

伺察意：∵∵∵∵有分别＋有错乱＋有欺妄

显而未定：∵∵无分别＋无错乱＋有欺妄

疑：∵∵∵∵有分别＋有错乱＋有欺妄

无分别颠倒识：∵∵无分别＋有错乱＋有欺妄

分别心颠倒识：∵∵有分别＋有错乱＋有欺妄

不欺妄的定义：能得自抉择义（能获得其考察的对象）。

不错乱识与现识是同义词。

因明进阶辩经教材之二

林崇安，内观教育，2006.04

说明：

名标A和定义B之间必是：凡A是B。凡B是A。如果所下的定义不完备，就会有例外出现。

以下就以这一类题目作辩论。此处的攻方是站在经部与唯识宗的共通立场。

测验题

◆例一【藏式】有人说：量的定义是不欺妄的觉知。

0攻方：已决智，应是量，因为是不欺妄的觉知故。（破式）

守方：因不成。

1攻方：已决智，应是不欺妄的觉知，因为是能得自抉择义的觉知故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为能得自抉择义的觉知是不欺妄的心识的定义故。

守方：同意[根本破式]。

攻方：已决智，应是新通达的觉知，因为是量故。

守方：同意。

2攻方：已决智，应不是新通达的觉知，因为是通达已再通达的觉知故。守方：因不成。

攻方：已决智，应是通达已再通达的觉知，因为是彼有法故。

守方：同意。

例一【立式】有人说：量的定义是不欺妄的觉知。

攻方：量的定义是不欺妄的觉知吗？

守方：同意。

攻方：凡是不欺妄的觉知，都是量吗？

守方：同意。

0攻方：凡是不欺妄的觉知，不都是量，因为已决智是不欺妄的觉知，而不是量故。（立式）

守方：第一因不成。

1攻方：已决智，应是不欺妄的觉知，因为是能得自抉择义的觉知故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为能得自抉择义的觉知是不欺妄的心识的定义故。

守方：同意。

攻方：凡是能得自抉择义的觉知，都是不欺妄的觉知吗？

守方：同意。

攻方：已决智，应是不欺妄的觉知吗？

守方：同意。

0攻方：凡是不欺妄的觉知，不都是量，因为已决智是不欺妄的觉知，而不是量故。第一因已许。

守方：第二因不成。

2a攻方：已决智，应不是量，因为不是新通达的觉知故。

守方：因不成。

2b攻方：已决智，应不是新通达的觉知，因为是通达已再通达的觉知故。

守方：因不成。

攻方：已决智，应是通达已再通达的觉知，因为与已决智为一故。

守方：同意。

攻方：已决智，应不是新通达的觉知吗？

守方：同意。

攻方：已决智，应不是量吗？

守方：同意。

0攻方：凡是不欺妄的觉知，不都是量，因为已决智是不欺妄的觉知，而不是量故。因已许！

守方：同意。

攻方：量的定义应不是不欺妄的觉知吗？

守方：同意。

攻方：完结！

◆例二【藏式】有人说：现量的定义是离分别的觉知。

攻方：将雪山见为青色的根识，应是现量，因为是离分别的觉知故。

（破式）

守方：因不成。

1攻方：将雪山见为青色的根识，应是离分别的觉知，因为是无分别心识故。

守方：因不成。

攻方：将雪山见为青色的根识，应是无分别心识，因为是根识故。

守方：同意[根本破式]。

2攻方：将雪山见为青色的根识，应不是现量，因为不是不错乱的识故；因为是错乱识故。

守方：因不成。

攻方：将雪山见为青色的根识，应是错乱识，因为是颠倒识故。

守方：同意。

例二【立式】有人说：现量的定义是离分别的觉知。

攻方：现量的定义是离分别的觉知吗？

守方：同意。

攻方：凡是离分别的觉知，都是现量吗？

守方：同意。

0攻方：凡是离分别的觉知，不都是现量，因为将雪山见为青色的根识是离分别的觉知，而不是现量故。

守方：第一因不成。

1攻方：将雪山见为青色的根识，应是离分别的觉知，因为是无分别心识故。

守方：因不成。

攻方：将雪山见为青色的根识，应是无分别心识，因为是根识故。

守方：同意。

0攻方：凡是离分别的觉知，不都是现量，因为将雪山见为青色的根识是离分别的觉知，而不是现量故。第一因已许。

守方：第二因不成。

2攻方：将雪山见为青色的根识，应不是现量，因为不是不错乱的识故。

守方：因不成。

攻方：将雪山见为青色的根识，应不是不错乱的识，因为是错乱识故。

守方：因不成。

攻方：将雪山见为青色的根识，应是错乱识，因为是颠倒识故。

守方：同意。

0攻方：凡是离分别的觉知，不都是现量，因为将雪山见为青色的根识是离分别的觉知，而不是现量故。因已许！

守方：同意。

攻方：完结！

◆例三【藏式】有人说：疑的定义是于自境犹豫的觉知。

攻方：与疑相应的心王，应是疑，因为是于自境犹豫的觉知故。（破式）

守方：因不成。

1攻方：与疑相应的心王，应是于自境犹豫的觉知，因为是于自境犹豫的心王故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应是于自境犹豫的心王，因为是与疑相应的心王为一故。

守方：同意。

2攻方：与疑相应的心王，应不是疑，因为不是心所故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应不是心所，因为是心王故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应是心王，因为是与疑相应的心王为一故。

守方：同意。

例三【立式】有人说：疑的定义是于自境犹豫的觉知。

攻方：疑的定义是于自境犹豫的觉知吗？

守方：同意。

攻方：凡于自境犹豫的觉知，都是疑吗？

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应的心王是于自境犹豫的觉知而不是疑故。（立式）

守方：第一因不成。

1攻方：与疑相应的心王，应是于自境犹豫的觉知，因为是于自境犹豫的心王故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应是于自境犹豫的心王，因为是与疑相应的心王为一故。

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应的心王是于自境犹豫的觉知而不是疑故。第一因已许。

守方：第二因不成。

2攻方：与疑相应的心王应不是疑，因为不是心所故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应不是心所，因为是心王故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应的心王，应是心王，因为是与疑相应的心王为一故。

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应的心王是于自境犹豫的觉知而不是疑故。因已许！

守方：同意。

攻方：完结！

◆例四【藏式】有人说：疑的定义是于自境犹豫的觉知。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是疑，因为是于自境犹豫的觉知故。（破式）

守方：因不成。

1攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是于自境犹豫的觉知，因为是于自境犹豫的心所故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是于自境犹豫的心所，因为是与疑相应之心王眷属的受为一故。

守方：同意。

2攻方：与疑相应之心王眷属的受，应不是疑，因为是受故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是受，因为是与疑相应之心王眷属的受为一故。

守方：同意。

例四【立式】有人说：疑的定义是于自境犹豫的觉知。

攻方：疑的定义是于自境犹豫的觉知吗？

守方：同意。

攻方：凡于自境犹豫的觉知，都是疑吗？

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应之心王眷属的受，是于自境犹豫的觉知而不是疑故。（立式）

守方：前因不成。

1攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是于自境犹豫的觉知，因为是于自境犹豫的心所故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是于自境犹豫的心所，因为是与疑相应之心王眷属的受为一故。

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应之心王眷属的受，是于自境犹豫的觉知而不是疑故。前因已许！

守方：后因不成。

2攻方：与疑相应之心王眷属的受，应不是疑，因为是受故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是受，因为是心王眷属的受故。

守方：因不成。

攻方：与疑相应之心王眷属的受，应是心王眷属的受，因为是与疑相应之心王眷属的受为一故。

守方：同意。

0攻方：凡于自境犹豫的觉知，不都是疑，因为与疑相应之心王眷属的受，是于自境犹豫的觉知而不是疑故。因已许！

守方：同意。

攻方：完结！

◆例五【藏式】有人说：颠倒识的定义，是于自执着境错乱的觉知。

1攻方：见雪山为青色的根识，应是于自执着境错乱的觉知，因为是颠倒识故。（破式）

守方：同意。

攻方：见雪山为青色的根识，应是执着心，因为是颠倒识故。因已许。

守方：同意。

2攻方：见雪山为青色的根识，应不是执着心，因为是无分别心的知觉故。

守方：因不成。

攻方：见雪山为青色的根识，应是无分别心的知觉，因为是根识故。

例五【立式】有人说：颠倒识的定义，是于自执着境错乱的觉知。

攻方：颠倒识的定义，是于自执着境错乱的觉知吗？

守方：同意。

攻方：凡是颠倒识都是于自执着境错乱的觉知吗？

守方：同意。

0攻方：凡是颠倒识不都是于自执着境错乱的觉知，因为见雪山为青色的根识是颠倒识，而不是于自执着境错乱的觉知故。（立式）

守方：前因不成。

1攻方：见雪山为青色的根识，应是颠倒识，因为是无分别心颠倒识故。

守方：因不成。

攻方：见雪山为青色的根识，应是无分别心颠倒识，因为是已成根识的无分别心颠倒识故。

守方：因不成。

攻方：见雪山为青色的根识，应是已成根识的无分别心颠倒识，因为是已成见雪山为青色根识的无分别心颠倒识故。

守方：同意。

0攻方：凡是颠倒识不都是于自执着境错乱的觉知，因为见雪山为青色的根识是颠倒识而不是于自执着境错乱的觉知故。前因已许！

守方：后因不成。

2攻方：见雪山为青色的根识，应不是于自执着境错乱的觉知，因为不是执着心故。

守方：因不成。

攻方：见雪山为青色的根识，应不是执着心，因为是无分别心的知觉故。

守方：因不成。

攻方：见雪山为青色的根识，应是无分别心的知觉，因为是根识故。

守方：同意。

0攻方：凡是颠倒识不都是于自执着境错乱的觉知，因为见雪山为青色的根识是颠倒识而不是于自执着境错乱的觉知故。因已许！

守方：同意。

攻方：完结！