因明入正理论续一

下边儿我们再说一下关于这部《因明入正理论》的一些儿其它情况。

这个《因明入正理论》现存的本子，除了我们手里的玄奘法师的汉译本外，还有梵文本、藏文本等，其梵文本一直以来都认为已经不见了，比如象明庄严的《印度逻辑史》，这本书是一九二二年出版的，中间就说本论的梵文本不见了。这是一个误会，吕澄先生说，其实梵文本一直有，不过是在耆那教人手中，佛教大肆应用因明，其实是在龙树菩萨、提婆菩萨以后，在龙树菩萨、提婆菩萨的时候，佛教是看不上因明的，龙树菩萨给别人辩论总是这么干：外人提出一个观点甲，龙树就用乙来破，外人又提出观点丙，龙树竟然能拿甲来破。这样呢，外人就特别不服：你龙树根本不承认甲，你最开始破甲，可你一下子又用甲，你这到底算哪门子事儿？可他们又拿龙树菩萨没办法。就是说，虽然龙树菩萨辩破了外人，可外人从来没在心中服过他。因为心中不服就容易生起怨恨，所以，虽然龙树破了外人，却难使外人皈信佛法，提婆菩萨破外道比龙树菩萨还尽力，最后还是被外道给干掉了。在龙树菩萨、提婆菩萨同时，也有许多佛教徒不满意龙树菩萨的作法，象当时的法救论师等。到无著菩萨、世亲菩萨的时候，因明在佛教中已经有了规模，陈那论师是世亲菩萨的弟子，而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明在陈那论师、商羯罗主菩萨这儿时，经过陈那论师大刀阔斧的改革，面貌焕然一新。本来因明是耆那教、正理派等的看家之宝，现在佛教运用的竟然比他们还好，他们就觉得天要塌了，现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正理论》不见了，耆那教得到了这一本书之后就把它作为不传之秘，只在本教之内传，严禁往外公布，他们说这是佛教自己也看不到的书，他们觉得只要掌握了这个，就是掌握了佛教的奥秘，那么以后就不怕佛教了。在十一世纪时，耆那教一位师子贤论师，还给《入论》作了详细的注解，到十二世纪时，胁天论师和吉祥月论师又分别为本论作注。在一九0九年，有一个俄国人米洛诺夫，他认识了一个耆那教徒，两个人关系好了，耆那教徒就让米洛诺夫看了梵本的《因明入正理论》，人真是任何人都不可相信，这个米洛诺夫看了梵本后，竟然说，这是老前辈的着作，不应该被哪个人、哪个派别私藏，它应该是全人类的精神财富，它就给作了校勘，到一九三二年校完后，就公布出来了。在一九二0年时，印度人对《入论》梵文本也进行了整理，在一九三0年德鲁瓦校刊了本论的梵文本和师子贤的注解、胁天的注解，出版了。这样一来，现在看到的《入论》梵文本就有了两个。

藏文本也有两个，一个是宋代时根据玄奘法师的汉文本翻译的，一个是在元代时由一切智护和称幢祥贤根据在迦湿弥罗国找到的梵文本译的。

另外，日本人宇井伯寿把梵文本搜集了一下，又依汉文本作了校订，最后译成了日文。所以这部论的本子就有这么多。

我们现在手里拿的这个本子，当然，其实也不算是本子，只这么一页纸，但习惯于称本子。我们现在用的这个本子，是玄奘法师于贞观二十一年，也就是公元六百四十七年译出来的。一般都把这部论简称为《入论》，又称《小论》。为什么呢？因为因明有两本很重要的论着，一本是《因明正理门论》，一本就是这个《因明入正理论》，相对来说，这本《因明入正理论》份量比较小，所以称之为《小论》。

玄奘法师译经，都是边译边讲。今天译出来了，马上就给宣讲，因为因明对中国人来说，是一门很新鲜的学问，中国人从来没有听说过，中国人以前是名辨。什么叫名辨呢？就是先秦时代的那些思想家们关于名实问题的讨论，他们当时是经常论辩的。比如孔子说“正名”。名不正则言不顺，言不顺则事不成。以前也给大家说过，九华山现在国家给的定位就是风景区，所以来人一定得买票。佛教徒感到心理上难以接受，怎么办？首先就该做正名的工作，到什么时候在国家的正式文件中成了“九华山佛教圣地”了，那么就不能再卖门票了。老子说“无名”。墨子说“取实予名”。主要是这三家在名实关系问题上争辩不休，后来又出来了公孙龙、惠施等，对名实关系有了更详尽的论述，后期墨家那就更系统了，提出了“以名举实”的原则，对于辩说的任务、原则、方法都说得一套一套的，比如“辩”的任务：“明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”荀子幷把名辩的基本问题作了很具体的分析，这就是中国古代的逻辑。

在玄奘法师以前的那些译师们，很少涉及过因明着作的翻译，当然，幷不是完全没有，有那么一丁点儿。比如僧佑法师的《出三藏记集》中说，吉迦夜与昙曜流支二人在北魏孝文帝延兴二年，就是公元472年，他们译出了《方便心论》；毗目智仙与瞿昙流支于东魏孝静帝兴和三年，就是公元541年，他俩合译了《回诤论》，这事儿在费长房的《历代三宝记》中记的有；唐朝智升的《开元释教录》中记载真谛法师在梁简文帝大宝元年，就是公元550年，译了《如实论》。这三本书也是因明，是属古因明，不系统，而且很散，在玄奘法师前后，人们已经看不到这三本书了。这三本书其实现在还有，在《大正藏》的第三十二卷。物以稀为贵，所以，当时有许多人根据玄奘法师的讲解，给这部论作注，一时之间成了风气。中国人就有这么个习惯，干什么都是一阵儿风的。据有心人统计，前前后后竟有五十多家注疏，但我们现在不但看不到这些注疏，而且实际上连列也列不出来了，只知道神泰法师、靖迈法师、明觉法师、文备法师、文轨法师、璧公等有限的几家，但这几家的注疏到底是怎么个模样儿，也很难说，我们现在还不知道。都应该是有一定的价值，所以才能留下来，至少是留下了名字。其它的呢？估计也不会能超出玄奘法师的讲解多少。玄奘法师的讲解，窥基法师记录的比较详细。你听玄奘法师一译讲，你马上就有许多自己的领会、见解，这也是不现实的，那么，你立马仓促地写书，说实在的，也不是很严谨的态度。近代有一个黄侃，他对于写书立言的态度是十分十分的严谨，他说“五十岁以前不写书。”可惜他命不长寿，只活了四十九岁，但后人把他的批注、笔记、读书心得等整理整理，可不得了。当时玄奘法师译场中的那些人，也真是的，一听玄奘法师译讲，马上就写书，这个举动实在来说很难给作出恰当的评价。玄奘法师的学说为什么传不下来？弟子们的态度太草率估计也是个原因。当然，玄奘法师的学说传不下来还有其它的原因，比如，因为法师确实太高了，高处不胜寒，别人在他面前，有一种自惭形秽的感觉，所以就对他敬而远之；他的唯识教理连一点儿漏洞也没有，让后人很难再发挥创造，很难成就后人的百世英名。道明法师曾说，人写文章必须得预先留下一点儿空子，让别人来响应，这样才能造起热热闹闹的形势。南怀谨有言，故留残阙处，付与竖儒争－－这句话其实是清朝吴梅村的，刚晓法师这里说错了。

现在我对玄奘法师的译场也有一个想法，玄奘法师自己，那确实是厉害。梵文、汉文都通得不得了，而其它人到底怎么样呢？我们现在说起来，一开口就是，玄奘法师的译场有上千人，哪儿能译得不准确呢？译得准确、译得好我们承认，但你说是因为译场中有上千人，所以译得准确，这个判断我可不承认。真正的顶梁柱，只需有几个就可以了！当年，爱因斯坦公布了相对论之后，有人编了一本书，叫《反相对论一百言》，就是有一百个科学家出来，证明爱因斯坦错了。爱因斯坦笑了笑，“要想证明我错了，只需要一个人就可以了。”若凭人多势众、凭气势去压人，那是不行的。上千人，那若是上千笨蛋怎么办？当然，那是国家组织的力量，绝不会是笨蛋，但到底是不是真的象我们想象的那么完美？不见得。比如现在的中国社会科学院，那里边儿可以说是中国学界第一流的人才了吧，但他们中间有几个人写的书呀，嘁！错误照样在犯！难道第一流的学者就是高可不攀？！不见得的，有些错误根本就是常识性的错误。比如校点古籍，他们能把数论加上书名号～～数论是古印度的一个学说派别，可不是一本书～～见有论字儿就当作一本书！这是哪家的学问？还说阿赖耶就是灵魂！这根本就是常识性错误，外行的话。现在的第一流专家能犯这么低级的错误，想来唐代也差不多。当时那么多给《因明入正理论》作注的，不怕你书写出来，若没价值，写出来也是废纸！直到现在我们常用的，还是窥基法师的《因明入正理论疏》，这虽然署名是窥基法师，但实际是窥基法师对玄奘法师讲解的记录整理，这部疏的份量很大，也非常详细，人们就称窥基法师的这部疏叫《因明大疏》。

现在可以见到的除了窥基法师的《因明大疏》之外，还有文轨法师的注疏，因为文轨法师住在庄严寺，人们就把文轨法师的注疏叫《庄严疏》，不过《庄严疏》本来的样子也不见了。据说《庄严疏》本为三卷，其中第三卷是依据陈那论师的《因明正理门论》十四过类的内容来注《因明入正理论》似能破部分。这《庄严疏》的残本在宋初作者被改为了窥基法师，于1933年在山西赵城县霍山广胜寺的《金藏》中发现，另外，日本也存有《庄严疏》第一卷的残本。支那内学院的一帮人根据日本善珠法师的《因明入正理论疏明灯钞》、明诠法师的《大疏里书》、藏俊法师的《大疏钞》等所引《庄严疏》的说法，订正了《庄严疏》残本的第一卷文句，幷辑出了第二、第三卷佚文，再依第三卷残本作了部分补缺，大致恢复了《庄严疏》全貌。南京支那内学院于1934年4月刊出此疏，改为四卷。这个本子还与窥基法师的《因明大疏》作了详细对照，同异之处都注明了。这个辑佚、校勘做的是相当出色的，吕澄也很满意，他说：“还算比较象样。”

现在呢，在藏经中可以找见的因明着作，其实也还不少，日本人的尤其多，在《大正藏》六十八卷、六十九卷中占一半儿。据统计，日本有八十余种注，象东大寺渐安的《入正理疏记》，南都愿建所述的《篡要集记》等，比中国人的注还多，现在也是大多都不见了。大家能看就看，不能看就算了。毕竟来说，因明只是入佛门的工具，大家若学好了这个《因明入正理论》，再能够举一反三，可以说就能熟练地运用这个工具了，在说的时候，我尽可能地说详细点儿。至于更深层的研究，那就不是你只学这一部论能行的。

比如说我们要渡长江，我们现在只要会开这个船就行了，至于说轮船的工作原理以及该怎么制造，那是别人的事儿。

另外，我们还得注意一个事实，因明学在当时的思想界，影响幷不大，只是在玄奘法师的周围圈子里热热闹闹。外界呢，只有在永徽六年，吕才写了篇关于因明东西，叫《因明注解立破义图》，但受到慧立法师、明浚法师等的猛烈批判，批判的言辞特别激烈，这么一来，就引起了外界的不满，比如太史令李淳凤、太常博士柳宣等。这个李淳凤，那可是大大的有名，因为他和一个叫袁天罡的人弄出来了个《推背图》，一直流传到现在，都认为它是一本天书，是预测未来的东西，据说金圣叹还批注过《推背图》。吕才的《因明注解立破义图》受到慧立法师、明浚法师的猛烈批判后，李淳凤、柳宣等人起来辩驳，但是，双方都不是正常的学术争论，讽刺挖苦，没什么真正的价值。吕才后来气不过，说，我不给你们说，叫你们师父玄奘法师来与我论对，玄奘法师不愿与人做这无谓的斗口，吕才搬出了唐高宗，去找玄奘法师，玄奘法师才给解释因明。慧立法师、明浚法师等的作为，现在人称之为学阀作风。

下边儿我们就开始正式说这部《因明入正理论》，咱还不免俗，先说论题。

这部论本来叫《入正理论》，幷没有“因明”这两个字儿，是玄奘法师给加上去的。我记得好象这是玄奘法师所译的第一部正式的因明着作，在前边儿他翻译了《显扬圣教论》、《阿毗达摩杂集论》，中间涉及到了那么一丁点儿因明，但很少。在贞观二十年的五月，也就是公元六百四十六年，玄奘法师开始翻译《瑜伽师地论》，在第十五卷中，正式出现因明概念。一出现因明，因为这一门学问中国人没听说过，于是玄奘法师就暂时放下《瑜伽师地论》的翻译，翻译了这本《入正理论》，幷在书名前边儿加上因明两个字儿，表明这本书是因明的专着。后来，这本书实际上成了汉传因明的中心文献。

“因明”是佛教的一个专用词，不但在中国，人们一提到因明，都知道这是佛教内的一门学问，而且在古印度，一说因明，人们也都知道这是佛教的东西，而印度其它的派别几乎通用的一个术语是“正理”。

前边儿我们说“因明”的“因”是原因、理由，“明”是学问、学说。佛教要成立自己的学说，那就必须得对自己的思想体系加以论证，论证呢，必须得有理由，理由充分才能服人，这样就有了这一专讲原因、理由的学问，这就是因明。

“入正理”这三个字是说，陈那论师对于因明学有极其重要的贡献，他有一本书，叫做《正理门论》，这一本《正理门论》很难懂，那么我们现在要说的这部《因明入正理论》就是进入《正理门论》的阶梯，这是打开《正理门论》的钥匙。

这仨字还有一个说法，是说这部论是通达其它因明典籍的门径。“正理”是“正确的道理”，通指论证的正确性。对于一个观点，你不能正确论证，那是不行的，在当时，其它的派别对于正确的论证，都叫“正理”，佛教自然也不例外，也叫正理。至于说后来习惯于称“因明”，习惯而已。当初形成文字儿的就是“正理”。窥基说：“（这部论）作因明之阶梯，为正理之源由”，这个说法挺准确的。

“论”是三藏之一，没话可说。

这部论的着作者是商羯罗主菩萨。有时候也叫他作天主菩萨。在印度，“商羯罗”是自在天的别名，其实这个“商羯罗”的意思，是人的骨头架子，骷髅。为什么好端端的一个人，却叫这么个怪名字，挺吓人的，“一具骨头架子。”这就涉及到了古印度的文化背景。古印度传说，自在天为了教化众生，从天上来到人间，变现出各种各样的形象，以教化不同类别、根机的众生，其中有一个形象，就是一具尸骨头架子。

这商羯罗主菩萨呢，据说，当时他的父母因为没有儿子，就向自在天祈祷，所以，生下儿子后就叫“商羯罗”──自在天。在中国人的心目中，会感到不可思议，因为中国人都讲究避讳，你若尊敬某人，你就不喊某人的名字，而喊表示其身份或什么的称呼。比如，有一个人，本来叫肖狗娃儿，可后来人家当了市长，这时候你一般都喊他肖市长而不喊肖狗娃儿了。再如，中国人一般也很少说自己父母祖辈的名字，我记得在上学时要填什么表格，得填父母的名字，当时是老师在教室中代填的，老师问一个女同学：你父亲叫什么名字？她就是不说，宁可拿笔写给老师。这就是中国人的习惯。其它的民族，习惯好象不一样，我记得看过一个小说，一个小女孩，她爷爷不让小女孩喊“爷爷”，而非让喊“卡尔”──爷爷名字。《爱因斯坦传》中有一个细节，爱因斯坦弄出来了个相对论，有个小女孩儿给爱因斯坦写信，说你是伟大的科学家，我很尊敬你，可我实在没法子表示我对你的尊敬，于是我把我养的一只小狗儿取名阿尔伯特．爱因斯坦，爱因斯坦还很高兴地给回了信：谢谢，请你把你宠爱的那只小狗儿的相片给我一张。若在中国，你说把狗取做尊敬的人的名字，这不是骂了人吗？

这位商羯罗主菩萨的父母，他们信奉大自大天，在祈祷大自在天之后真的满了愿望，生得了一个儿子，于是，就把儿子叫做了“商羯罗”，表示不敢忘记大自在天的恩典。

实在来说，这位商羯罗主菩萨，是一个神龙见首不见尾的人物，关于他的历史资料，一点儿也没有，一切都是传说。吕澄先生根据传说，作了一些推想。大家想一想，手边儿有那么一点儿资料，本来就是传说，在传说的基础上再做些推想，当然是更不着边际了，不过呢，吕澄先生确实是了不起的人，我就把他的推想给各位介绍一下。

商羯罗主菩萨是婆罗门种姓，当然了，因为他的父亲母亲都信大自在天；他是南印度人，因为有传说说商羯罗主菩萨是陈那论师的弟子，而陈那论师就活动于南印度；商羯罗主菩萨是陈那论师早期的学生，因为在商羯罗主菩萨的这部《因明入正理论》中，只体现出了与陈那论师早期的因明观点相符，而陈那论师晚年因明观点的变化在《因明入正理论》中一点儿也没有体现……

不过我想，商羯罗主菩萨不一定是陈那论师早期的弟子，为什么呢？

在文轨法师的《庄严疏》以及窥基法师的《因明大疏》中，都提到“诸论”－－下文有“如是总摄诸论要义”句－－时，都说包括陈那论师的《集量论》，玄奘法师幷没有译《集量论》，那么，肯定是玄奘法师讲解这个《因明入正理论》时提到了《集量论》，假如说商羯罗主菩萨是陈那论师早期的弟子，对《集量论》一无所知，那么，文轨法师、窥基法师的解释就不可理解。神泰法师有一本《因明正理门论疏记》～～中间解释“正理”时说，“言正理者，陈那菩萨所造《集量》等辨诸法正理”。所以，商羯罗主菩萨不仅仅是陈那论师早期的弟子。

商羯罗主菩萨一生所留下的着作，也仅只是这部《因明入正理论》，至于还有没有其它的，不知道。而且这部《因明入正理论》到底是不是商羯罗主菩萨所作，也是大可怀疑的，因为梵文的《因明入正理论》本子上根本没有注明作者的名字。吕澄先生说，大约在宋代时，《因明入正理论》被译成了藏文，***学者们早就听说过陈那论师有一本《理门论》，但没见过，现在一见这《因明入正理论》，就误以为这就是《理门论》，但梵文上没有作者名儿，因为这以前听说过陈那论师着《理门论》，于是就给这本《因明入正理论》当作《理门论》而添加了作者名──陈那。再以后，大概是到元代时,***的学者在迦湿弥罗国又发现了《因明入正理论》的另一个梵本，就重新翻译，但梵本上还是没有作者名，他们就又给添了陈那论师的名字。把作者弄成陈那论师，主要是萨迦派的称幢论师弄的。以致于在着名的《布顿佛教史》中，也把《因明入正理论》的作者写成了陈那论师。

但是，在汉地的《因明入正理论》本子上，吕澄估计，梵文本子上幷没有作者名，玄奘法师在印度时听说过这部论是商羯罗主菩萨作的，他就给加上了商羯罗主菩萨的名字。所以，这不能够肯定。但是玄奘法师在印度时跟不同的大家学因明，他亲见过梵本，所以，玄奘法师的见解应该是可信的。

问：为什么藏地传说是陈那论师？

话传多了就变样儿不是很正常的么。

另外，大家也得注意一点儿，在印度的历史上，有好几个商羯罗，其实写这部《因明入正理论》的商羯罗并不是最着名的商羯罗，最着名的商羯罗应该是八、九世纪的那个商羯罗。那个商羯罗可以说是印度中世纪最伟大的宗教哲学家，他坚持正统哲学，反对佛教。在印度，佛教实际上永远没有得过正统地位，这个我们也得有自知之明，我们很多人傲得很。佛教在印度的地位就象咱们的道教在中国的地位一样，永远是偏房，虽然是偏房，毕竟也是一房，占有一席之地，有人家的地位。按印度正统哲学的记载，说是因为商羯罗的关系而使佛教衰落，佛教曾把他视为公开的敌人，他的思想与佛教空宗很相似，印度正统哲学称他是“戴假面具的佛教徒”。这个商羯罗比写《因明入正理论》的商羯罗晚得多，因为这个商羯罗的着作中有反对陈那、法称的东西。法称比写《因明入正理论》的商羯罗还晚，他既然反对法称，自然很晚了。大家以后见了商羯罗不要搞混了。

写这个《因明入正理论》的商羯罗，在印度人们根本就不知道他，但在汉地却是个重量级的人物，这主要是因为玄奘法师译了他的这部论，这就是墙里开花墙外香。

这部论的翻译者是玄奘法师，玄奘法师的历史不必要我多介绍。我们现在是来说《因明入正理论》的，所以下边儿就先总括地说一下玄奘法师对于因明的贡献就行了。