释量论颂（二）

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮行随因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。

若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。某时于某事，

由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。无自因或体，

则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。若可见自体，

或可见自因，有余能见因，而无彼显现，如何有具彼？

总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，余时能知者。

非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，觉生应无因。

由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。故彼是比量。

若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！无因而有故。

见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。所量众多故。

诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。喻如见差别。

境无决定故，有余所量故。

不犯此过失，配于色总故？

非无事体性，彼由如是成，是则成立故。由余不成余，

非尔、成彼故。

若事如何成？如是因心因，由彼如是事，彼生有因觉。

此因与因觉，间接系事故，似彼现而空，然非欺诳性。

彼性空，彼等，着为彼性故，彼事虽不欺，然立为错误。

故于所达事，能遍体或因，是所遍心因，彼复是觉因。

能破性一切，由不可得成。诸说量成者，由义相反成。

遮彼或彼因，见说相违事，彼亦能引出，无有彼能量，

余说一事有，何知余为无？若谓相违故，彼复由何成？

若不共处故，彼复由何许？若现无见故，彼应非能量。

故以自声说，彼亦无能立。说彼非量者，破遍非所诠。

故说彼相违。义果，即引说。皆是结构异，于义无别异。

相违及方便，若无立与破，说破是量者，非正理随行。

如以言说等，成立无遍智，及无他世等。与超根诸义，

相违无成故。若说者是明，何能所害体？如是不得故。

说彼为能立。已说不可得，非如是能定。故于极不现，

非能定有无。

相违彼法异，或不异结构，如火立无雪，于生有违害。

如成立事性，许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。

由此即除遣，分别所计法，宗及同品中，任随何法等，

随一可有故。彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，

则于决断时，若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，

牧女共知故。不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，

其因或自性，皆无可现见。

比缘无常等，此理中所许。

余取已取故，不许为量性。离于有事外，无有余无常。

彼由根先成。多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。

总所依若成，彼总即成立。

若不成如是，为成故比量。有余相同故，有时不能知，

误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，乃至愚夫类，

见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。能虽事自性，

然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。为避被愚蒙，

而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。由从一切遮，

无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，如异所依转。

若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

有说断二边，有或相系法，是无常声者。

说何为彼边？若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。

于边彼如何？有性与相系，以是常住故，非边所简别，

若因果是边，能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。

于彼彼差别，彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。

有性与彼系，若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，

不许相系故，故此整应常。

无义由增益，所诠各异觉，许无异义者，亦以遮为依。

刹那各异故，了知差别非，执与见同故，亦非别有境。

若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，余量何所作？

若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，以量成立者，

于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。现与余一故，

一成二俱成。着余相结合，智者知为念。待因故非念。

非尔错乱故。

现量离分别。即由现量成。众分别依名，是各别自证。

从一切摄心，内体不动住，眼见诸色时，彼觉是根生。

仍少起分别，了我此分别。于前说分位，根知则无彼。

一所见差别，于余则不见，非离于彼别，有异体余总，

各异觉无故。故从根生觉，皆差别有境。于诸差别事，

非有诸声转。无随差别转。由无名转故。所有诸声境，

即彼等相合。言彼名为此，连系所现义，若彼是连系，

彼非根行境。尔时明了现，义相非有故。由识现别异。

为诸义差别。眼虽现彼义，然他示谓此，彼由声相合，

非是根行境。于无根用者，他语不现故。非未作连系，

应自能知故。

有无分别意，由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。

若谓分别隔，所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？

若如见火轮，事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。

此若有众义，顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，

诸名究竟智，刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。

所现无差别，云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。

于某有爱心，近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。

二俱有此诤。火炭等速转，随逐损坏目，有我轮相生，

非由结合见。

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应而，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

根不缘和合，不见连系住。

言此缕为衣，此声乃自作。世言牛有角，不言角有牛。

谓牛余支分，不见间隔故。言彼缕之衣，谓缕织作已，

说后起为果。任何非一时。有于因增益，或示声所依。

简去一股缕，言缕于果转。或能益所益，或现无间隔，

无错误而知，最初立名言，行境是实名。

异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。

有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？

若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，

彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，

与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。

六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，

如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。

名言义所作。如韵名、声分。

虽异由事法，如是识因义，彼识于彼等，即如是了知。

异了知无异，其知亦如是。故离无彼果，随行。无一事。

于诸事有故，事闻有彼边。

外功能遮断，虽无触，彼声，其分别影像，彼究竟相属。

遣余究竟故，说闻能遣余。

如遮，由诸声，于识现余影，彼亦非义体，彼从乱习起。

彼若由闻说，能知义何分？不知。为彼义，作名则无义。

声诠义何分？当诠彼遣余。彼相于义无，说彼岂义依？

随行声随行，义果。由见习，所变无随行。由觉无异故。

以知彼事益，了知遮余故。何为其声义？说即彼无违。

识由声所变，彼等所现遮，此随义分行。如是闻遣余。

故于立名时，亦见自为果，与说义属故，遣余与声属。

待不见于余，待有见彼故。遣余与声属，彼于事不可。

故无类等具，于义及彼等，非闻相系属，遮余合声故。

以念名为因，所见合杂性，执前后所空，眼识彼如何？

心向余转者，眼见众色时，不明执彼名，无彼生分别。

于何定立声，于彼生分别，根生随欲转，应不见外境。

于色谓见色，彼觉如何见？亦有彼领受，如何无分别？

若彼自领受，无顿二分别。彼即说同时，由他识领受。

于过去成念，无受彼如何？觉自觉他觉，决断体应一。

于了过去义，离喻，因非有，由何成？于彼，非现、非有因。

若谓现彼体，由彼无间觉，如色等缘者，不缘彼前觉。

如有自境识，领受无分别，不能名。如是，余亦无分别。

诠总为性声，分别亦一义。若无无分别，差别由何知？

若有无分别，与彼同因者，一切皆如是，果异由因异。

不观待外义，由念名结合，如是不待名，由事能眼觉。

若色待念名，于根觉有能，非无所待者。如因，于念性，

彼彼系生故。念，根识、或非；余时亦应生；有时散乱故。

若渐为二因，无异故，即前。若根觉余因，于彼念无义。

如为成假名，许忆念名者，缘别无假名，彼念有何义？

若缘唯总者，不可待差别。故依眼及色，而生于眼识。

若生起现识，如根、境是能，何故依二生，而不以彼说？

由见能了知，决定立名言，根名言有彼，所立是彼法。

故此立名言，是自性正因。反能遍自性，故彼亦应遮。

诸集合是聚，彼总彼根觉，总觉定无疑，与分别相连。

余义相连故，余何尘当生？说彼等集合，是生识原因。

若无余微尘，亦无彼别尘。识定非于一，故说总行境。

若虽是一处，非能顿缘多。

于胡麻等异，如何现顿缘？此中速，已说。于次第降落，

何不非次缘？诸觉皆同时，如何彼等中，有现非次第，

余现有次第？故缘众义时，此应非次第。

如花蝶等色，众多如何现？

若种种是一，此尤为希有。种种非一性，喻如摩尼色。

青等诸区别，花布等亦同。若唯支分色，乃见如是者，

若舍青等外，见余花甚奇。时与义行相，同了知诸觉，

一次第多义，一非次一义。觉种种体故，诸义种种体。

若彼非因者，建异由何成？异类无造故，画觉非种种。

由无有色故，相应非种种。亦非依假设。各各非种种。

非渐次取已，觉合为种种，一不缘多故。故一有多义。

由知一义时，亦见余义故。亦成无分别。

现种种诸义，若一性非理，且彼独一觉，如何现种种？

如如思惟义，如是如是离，诸智者所说，是由事力来。

一种种何过？彼觉亦不成。若诸义体尔，于彼我何为？

故于义与识，现粗色非有。破彼体一故，体多亦非有。

决断是内心，似安住于外，此是所余分。无异者诸识，

现异是染性。彼中由一无，二者俱失坏。是故彼二空，

亦是彼实性。

此诸事异住，是依于彼异。彼既是染性，彼等亦当染。

离能所取相，其余相非有。由其相空故，说为无自性。

由蕴等差别，一切能相者，彼亦非实性。彼等皆离相。

无明所染体，观待如自缘，生识非真如，如有眩翳等。

未见彼岸者，皆不了实性。无能所取染，彼皆非有故。

彼舍真实义，以象王顾视，唯顺世间心，趣向观外义。

识青等种种，识别不依余，非能见。尔时，分辨趣外义。

识如其所现，即如是领受。如是心行相，种种成一体。

布等色若一，如于无区别。除去差异者，不见余无异。

若如诸根等，差别生众多，顿为一觉因，亦有何相违？

除为因事外，全无余所取。彼中觉所现，说为彼所取。

如何能顿取，具自支有支？未见垂胡等，不见知是牛。

若许顿了知，功德最胜等。非顿取众支，亦非德等具。

差别、有差别，乐说他力故，先取为支分，由此而缘彼。

自事离余者，无异故；未取、德等能异故：虽见余余法，

其觉当成一。若取德等别，故了知多者。虽而，纵如是，

其系属错乱。

声等多性故，顿缘多已成。未取能建者，不取所建故。

有法遮一切，从彼彼返异，假立有异者，彼众多体性，

假立自性异，现种种彼等，非无分别心，现为种种事，

非暂生行境。设有白等性，如根所行境，非声能诠说，

识自性异故。诸觉虽一义，由种种所依，故成彼异者。

则彼耳等心，由何有异义？心虽然是从。彼彼所依生，

然于彼一事，现种种自性，彼是由何成？无所见了知，

言分别转故。是遮由所见，而认识牛等。于所见牛等，

随言说分别，比度种类等，由此亦破彼。所见虽各异，

分别认谓一，是由自性造，如前已说讫。

若缘前领受，意则非是量，若缘未见者，盲等应见义？

是刹那性故，非见过去义。若非刹那性，应说相差别。

所作已办业，不作少差别，有根或余者，如何许能立？

彼事所生觉，一切应顿起。若余无别作，待彼相违故。

是故诸根识，无间缘所生，意能缘余境，故盲者不见。

待随自义者，根生觉是因，故此虽缘余，许缘境决定。

与彼无同时，自识时诸义，如何为根识，而作俱生缘？

无前无能故，后亦不合故，一切因先有，非义俱自觉。

彼如何缘异？由理智了知，能立识行相，因性为所取。

因虽有众多，能随生果者，彼立彼体性，说彼是所取。

乐等不依余，不能设立名，故彼等自证，非系属言说。

余非证，彼等，自体如何证？有说依一义，是识所证知。

彼非彼自性，彼非彼因生，识因生非余，乐等何非识？

俱义根堪能，有如自体心，见能生乐等，意亦与彼同。

彼等若有无，有乐等及觉，见生不生故，从彼生，非余。

由彼等差别，苦乐等各异，喻如即由觉，明、不明，及疑。

由近于何义，觉及乐等生，舍彼则乐等，彼如何能知？

故渐次缘者。领受彼不能，无间断显现。速故者，同故，

何非无领受？非由一知二，根心决定故，即无有乐等，

从诸义生故，彼能无成故。若谓二别别，是能，如青等。

应唯缘乐等。未取彼因义，领受彼非理。若与义同缘，

乐等有何能？不许彼生觉。若无义，眼等。领受乐等者，

眼终不能缘，色等妇等别。有内支能义，应不见外境。

缘义，从彼生。则不受乐等。由有彼彼境，诸觉顿生者，

则顿有诸义，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等，

许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？

若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余，

诸根观色相，顿作逆顺缘。

故乐等自身，所投义相现，领受故。世设。非亲受外义。

此等了自体，唯从义生耳。彼等义体相，成自体，彼受。

故说领受义，即所缘，彼现。

有者说乐等，住外及无心，是所取。

彼亦，顿缘二，非理。青等性乐等，一故顿缘者，现异相之心，

所取何非异？外境无差别，由修习差别，则不应于觉，

生欢戚差别。若觉是乐等，体性无违者，如何知外境，

是乐等体性？若谓种类异，非能所取者，则士夫应非。

一切能取者，则受者失坏。此亦除因果。应非是因果，

无能所取故。若有，余亦尔。

故彼是内性；所受故是心。领受何自性？彼非彼领受。

若非自性受，谓了住觉者。除现念行相。领受，何用觉？

依于彼彼义，领受乐苦等，见有一受起，中间不见余。

如火与铁丸，合杂无分者。如是一切事，异不异失坏。

受无异是一，非尔则成异。若此非能立，异能立不成。

苦白等现异。非异，而觉受。现无异异者，异无异何依？

一时为明障，然于心相续，见其有异故，异建立得成。

瑜伽智前说，彼等修所成。

由除分别网，是明了显现。欲、怖、忧所恼，梦贼等所坏，

如现前安住，见非真实事。分别相随属，义不明了现。

梦中所忆念，念非如是事。不净、地遍等，虽非真实事，

由修力所化，无分别明显。故真非真实，彼彼善修习，

修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。彼如上说事。

许彼不欺诳，修所成现量。余者有染坏。

若识缘声义，彼即是分别。自体非声义，故彼皆是现。

似现量四种：三种分别识；从坏所依起，无分别一种。

为成非根生，说二，见误故。说比等已成，为成前二故。

有依止名言，于余义增益，是等诸分别，近现量转故。

时为错乱因。如缘不现义，忆念等分别，待名言为性，

不缘现前义。不念所领受，不如是瓶等。故彼知亦从。

现量中失坏。

此第四例外，彼说从患生。彼唯说眩翳，是表有患者。

有说彼属意，青、二月等觉，谓根亦是因。此论与彼违。

若是辗转因，今此是观察，根识所行境，如何成意时？

如何为依根？若随根有无，彼同。若有变，则何故破此？

此如误蛇等，根虽变而退，根患虽除愈，然而不退转。

如是于他身，由说，时安立。应待忆所见，应不明了现。

睡眠或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中，

非而即分别。

故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。

言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果，彼是彼能立。

于彼唯领受，相同体之识，由何辨别业，彼是其体性。

非体性诸因。虽异，于异业，此无所异者，非能决定异。

故此体性异，由何定作业？谓此了知此，成为彼能立。

虽有相能使，识自性各异，此能与义属，除义性，非余。

能立知所量，即所量自性。若余能立者，彼彼系不成。

彼是彼体性，故果非余义。缘彼体性者，是知义体性。

于自所作业，现似有作用。自虽非作者，由此立彼故。

如果似诸因，体性而生故。虽非具所作，世说持因色。

故见及根系，并差别觉等，所作隔断故，不许为量性。

能作于所作，一切皆和合。最后能异者，许彼正能立。

一切等因故，如此非根有。彼虽异无异，由何言此此？

此即说余者。

彼若无事者，则诸差别觉，亦应无差异。余觉亦如是。

所作与能立，不许二境异。若是一义者，则第二无义。

应无次第起。若觉顿生者，无能立所立。依于彼建立，

建分能所立。∵∵

体性皆相系，则了知某法，不应有决定，相系无别故。

彼虽无差别，然由何立异，彼即此量性。非由所为立。

若无彼事者，彼亦无立故。

若谓能所作，一相违。不实，许为异法故。许无真实异。

能所作名言，皆如是安住。许为异诸事，皆增益转故。

何为了知义？若谓别别了，此所有现量。彼由何知义？

由彼相同者，应当成错乱。由何领受此？此是观察彼。∵∵

诸微尘由何，令现此粗相？故彼非实义。纵是，由错乱，

故非能成立，彼领受体性。若彼同、彼生，是领受相者。

则应等义识，领受等无间。言见此闻此，由何决定觉，

彼是领受者？由何而许彼，是彼之能立？现与见彼等，

相近是所观。依彼等系属，是见者决定。

彼领彼体性，彼非余谁领。现量别别了，彼是彼体性，

无余所领受。彼复无余领，彼所诤同故。彼自性是明。

彼事青等故，亦领受自性，彼虽领自体，现为领青等。

如彼体性故，能明，明义时，许能明自体。如是觉自了。

彼所了余义，能所受难成。无能所了相。

如发等识异。若时能所取，分离相有害。如错乱所见，

如是建立此。尔时能所取，于相非所诤。

以无了他故，许自证是果。

若领受外境，有何过？虽无，领受外义者，此当说何因？

若觉有彼相，虽有随相转，彼由外或余？此理应观察。∵∵

离所见差别，则不能取彼，取彼则取故。青现是所见，∵∵

非有单外义。此中谓有某，醒发某习气，故觉成决定，

非观待外义。

故一有二相，由如是领受，及念。此二相，领受即是果。

若时识因境，余欲或不欲，彼事不成就，彼如是领受。

若时将识分，安立为义故，说为识俱境。尔时受自体，

决定彼为义。若领受此体，欲相及余相，则彼欲不欲，

亦当了知义。

纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。

若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。

于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？

若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。

即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。

尔时此现义，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。

何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。

是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉，

住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故，

自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。

了义彼体故。

同彼或同余，识是如是现，其因亦是义，许义为所量。

如某之行相，无义事而现，如何缘义？实，如是我不知。

觉体虽无别，诸见颠倒者，能所取领受，了达如有异。

如根被咒等，染坏，泥块等，虽离彼色相，而现余行相。

未染坏眼者，无见如是故。如远旷野中，小者现为大。

能所取了知，虽非有，而住，能所量及果。如随现而作。

非尔于一事，现为种种性，行相如何实？失彼一性故。

于余余坏故。不见性，非一。觉见无异事，乃决定无异。

由何观察事，真性中无事。何故？于彼等，一多性皆无。

由见同法故，于非彼体性，执为彼体性，世人生错乱。

于此则无彼，此行中彼体，一亦不见故。由内染所生，

彼从过失起，本性颠倒现，此亦是有者。不待见同法，

如有眩翳等。

彼决断为觉，许为能取相，彼体故，了我，故是彼能立。

如领受贪等。自体立为境，住能所量果。此当配一切。

彼领受体故，可领受自体，如是“可”即量，体性是所量，

自证是为果。于体能取相，是决断体性。言可性是量，

是说为自证。

从诸境所生，一切诸识等，其余虽是因，然有境行相。

如食与时等，皆是子生因，持父母一形，非是余人者。

其余及诸境，虽同是因性，许彼分是境。无彼，彼不成。

于具义心中，恐无义行相，缘过去义者，二相自证成。

青等现异故，不具类，非义。彼无常不成；常如何能生；

名等，前已破。此理非具义，唯欲相属故，非义功能成。

如此行相识，是念，从受生。彼亦义相空，彼如何具彼？

彼时无有故，非是从义生。如是受亦尔。彼相非由义，

明相远离故。彼相若异者，余应如是知。若常属我者，

说亦不应知。若属各各者，则不应相续。着一义体者，

讲听者诸心、若谓由相同，彼有一名言，而非现为彼。

异体如何取？时觉应无义。

即彼领受识，亦依止二分，由一相区别，彼识之所缘。

余若非有相，如何住于识？谓后后之识，各增加一相。

义自体二相，及我行相中，彼第二由彼，第三识了知。

由是义果性，忆识忆义故。若由于错误，而相合杂者，

现相与作意，亦皆应如是。如是一切果，皆与因同缘。

故无陶师等，应不忆念瓶。识由何差别，依止义相同，

除同余何为？见双生等故。初性若非二，第二性住一，

决定能缘心，应不能分辨。故青等自性，现前安住觉。

与义相合系，由第二觉缘。余则唯初一，义生故系属。

不见前义属，后后识则非。

定与觉俱时，所顿领受境，除彼而为余，由何相成立？

如乱识二月，虽无而见异。青黄等异法，非有决定受。∵∵

无受或有义，或无义之受，未见有领受，故彼等非异。

故识时现义，非离识为余，此极难遮止。

虽有诸余因，诸根识无故，比知有异因。若不说决定，

从等无间缘。从种子生芽，由烟成立火，如此依外义。

作者住证知，若现彼体性，如是定系属，若计依彼觉，

此有何相违？烟应非火生，非由果知因。彼纵然是因，

由何知决定？彼亦现烟觉，明醒习气者，现为火觉性，

了知非火性。心续彼堪能，习气为心要，现烟觉明显，

故从火生烟。智者有此说。依止于外义，说二相，彼复∵∵

由定俱受成。

由根别明显、不明、间杂等，现异能缘识，缘虑于一义。

若彼义非现，义自性一故，彼义一切意，自性应成一。

依义而生起，随彼体性作，彼亦由余某，以某分成异。

如子依于父，虽是彼父色，由某、以某分，而可得差异。

如灯等焰轮，有孔雀翎眼，青红色鲜明，目不明所见。

彼若是外事，明根何无能？若见真，见彼。如何是根坏？

翳净明利眼，所见超根境，余人所见义，如何非明显？

若彼是觉因，如何观待灯？唯由灯有故，亦非二俱因。

远近等差别，明不明不可。

若现别故尔。彼间隔无隔，见不见应等。若由现不明，

不见某细分，故而各异者。外义一，何由，见不见各异？

微尘多各异，何见不见异？若现明不明，差别觉异者。

由余异无异，何由而现异？彼现何不明？障故。此何非？

薄故。现亦尔。余非薄有性。最近现极明，彼亦应显现。

若彼依无见，有余色生者。彼等应互障，则现是能障，

彼应唯现一。不障，应顿见，明不明自性。由无见障一，

由无义非义，无见彼何为？

故依义所生，领受如其因，能缘行相异。余恶慧恶宗。

识、声与灯等，是现量及余，能生其以前，诸刹那灭故，

由何而于识，已无而明显？若显余非益，应显一切义。

若从因决定，识此计亦无。彼作识无彼，然现为义故，

而说彼明显。其余俱生义。非益，不作相。识非以自相，

而辨其行相，如何能明显？∵∵

金刚、石等义，坚，不待他故，一切众生识，应自然顿生。

俱有饶益故，此彼渐生者，说余别刹那，此过如前说。

彼由自领受，都无可辩诤。彼义性不成，由正念成立。

自行境无别，无各异领受，谓此是如此，或非是如此，

应无此别异。唯由领受许，非能辨各异。无明显各异，

无辨觉，如孪。

由成立二相，亦多成自证。以现自体相，即成领受故。

由彼事之觉，识减如何受？彼不受自体，无余遮领受。

具现义之识，彼向外显现。能缘觉之觉，常内向我故。

所有现境者，彼得非受彼。

若谓由相同，何有余领受？一切相同者，应得互领受。

若觉同领受，彼非同领受。彼自领受彼，彼非有同因。

所作业建立，此世间为因。自体性领受，由增益错乱，

说领受青等。非领受余体。觉是青等事，为何外义量？

觉非青等事，如何领受义？若时领受体，非有相同因，

此由自成立，何用以义成？若一切体同，识即应非识。

若一分相同，一切受一切。如青等体故，许领受青等。

如是受体故，彼亦应领受。曾领受领受，非如义决定，

故无过失者，义亦常无彼。若有有性因，领受何故无？

复见白等时，白等明显性，此了别明显，所有生起现，

为离白等显，余事或彼体？

余事。明非明，如何明显白？识明，彼非明，众生尽非明。

明由余明明，应成无穷故。无见系属识，如何彼简别？

二中知一时，非由见第二。若见二系属，乃决定谓见。

由何见相同，由余心而见，说言见彼者？是则自证成。

若不了自事，何能了他体？若由同领受，如前已除遣。

若缘诸见同，义非先有见。如何彼决定，彼与所见同？

诸不许相同，彼则无见二。尔时义与识，岂能说彼等？

若是自事者，彼应能自显。若彼不显者，应不能显义。

诸非自了宗，不见一切义，说觉非现者，此于彼亦答。

由依、缘、修别，而别异转者，苦乐欲等别，现成彼即觉。

彼知除彼外，不知余少异。∵∵

若由余了者，彼亦余所行。若彼生彼现，觉所了，非余。

于余能缘者，亦定有此二。若非从彼生，亦非彼现者，

彼觉应无境。若不取彼者，亦不缘诸总，彼非少许事，

此于前已说。故彼现义者，离彼觉非余，现及自了成。

若谓虽缘彼，而非现量者，义同，由何异？若由具不见，

及一义等故，领受决定者，余毕竟不缘。领受别已除。

诸瑜伽现量，领受他乐等，由领受相同，彼如彼逼恼。

若时自现为，苦自体，则恼。非是缘彼识，尔时无彼过。

以是一切识，缘、领受各异。同义是为缘，自显是领受。

复由无现量，觉应由因知。彼亦根义觉，或是前作意？

除此因果聚，余系属非有。不见功能故。

彼误故非根，其义亦如是，觉、作意是识。彼亦不成立，

不成则非因。

若显义是因，彼岂非是识？此除所显义。若显非领受，

所显不定故。

若许显即是，义之差别者。其无生灭义，全无少差别。

许彼，识别别，应刹那坏减。彼为知未知？若已知为因，

尚未决断知，由何言彼知？未决断所知，如何知能了？

所见非已见，则他应已见，全无有所见，于他所见中，

有彼差别故，应了达自觉。故不待自法，从单独义法，

非能比度觉。

觉因是现量，自法离自觉，更有何余事？彼从同因生，

由何与觉异？余生，彼错乱。

色等五种境，诸根及能缘，除此非能表，彼之所余果。

其中二起根，五义见色生，离于有余生，一亦无可知。

如是若无知，言因乃乱说。纵有因不见，与彼共系属，

如何能了达？故诸因非是，不见之能显。若说较彼因，

先已成立者，彼复须余喻，所立，故无穷。故由觉成义，

非由义成彼。彼未成，则义，无自成立故。现觉及从彼，

见言及动等，不能比他心，不见属我故。

义因于意觉，非有成立故。

汝觉由余觉，如何能明显？非明，体同故，由何能所显？

境如何是显？于明，体转故。彼明彼体性，是自极明显。

如是觉许觉，即成觉自证。非尔，境与觉，亦俱法相同。

故我觉自己，由明体极显。余于彼体转，明显而极显。

虽相同，不许，由彼显余觉，以自极显故。彼义体极显，∵∵

喻如二灯烛。如灯与瓶等，依彼而广作，能所显名言。

念亦成证我。

若由余识证。

缘长等不成，以无久住故。

若住无次第，于觉顿现故。字无次不长。无互相杂乱，

字分具次第，如何生无次？若先住至后，后声应增广。

缘无次第故，后无具次觉。后境无住故，觉非自安住。

自住，后亦彼，不灭无别故。字无次顿生，亦有此过失。

一次功生故，功后后无义。诸字后显者，此过亦随住。

若多缘彼者，后觉领受彼，彼亦非缘长。故不念长觉。

诸觉各异受，彼闻声不应，现为无间隔。结合亦遣除。

若谓见间隔，误彼无隔者，则诵二短音，应误为无隔。

若根见间断，根不增无断，一切诸根觉，应皆颠倒故。

一切字体边，亦住一瞬顷。彼亦渐连属，多微尘乃满。

一座转动时，最短时刹那。觉亦刹那故，渐次了解字。

故字及色等，虽余觉间隔，现无间隔者，一切具倒义。

与言说系属，岂是明现者？已说根所取，非有声合者。

若根见间隔，由分别合者。义与彼领受，现无间断者，

若无正理害，由何言彼断？

若觉能定故，彼由何许尔？不见顿觉故。彼应如是现。

彼等同类者，则功能决定。谓诸分别心，正解次第起。

诸于所见义，起认识分别，明显计为现。此亦遣除彼。

声、卵及灯等，了知各异者，明现故，彼觉，如何是现量？

故由于认识，不定字等一。若无忆先领，增益为彼法，

则亦无了知，谓彼即是此。彼岂是根生？

义与识领受，不许其顿生。义与识现相，不了达各别。

诸现义之识，与单独外义，非一觉所取，应无别异故。

无善知差别，领受善了解。诸义及义识，后如何别忆？

诸义及义意，领受渐次生。则种种现相，诤过难拔出。

谓了知青等，一相或一受，领受青现相，非有余领受。

由余识随领，彼亦见有念，彼由何领受？彼亦由余者，

识了鬉连属，生此彼为何？若即前觉者，应不转余境。

成为所取相，能生因诸觉，后识何不缘，而缘取余境？

能生缘我识，性决定内支，由何余外支，而能障碍彼？

外义纵接近，亦非能障彼。余则境接近，全无领觉者。

义非近分位，全无。以无本，觉念亦无故。此计噫妙哉！

过去等分别，非有义接近，移转因无故，应无行于义。

若缘我生识，功能渐消尽，转向余境者。彼义觉何从？

前觉功能尽，应不转于义。无前觉，非觉。着余义失能，

未知生识故。异类虽顿生，由一极明心，使失功能故。

非从阿赖耶，而生起余识。非尔，则意转，等，不待余意。

意识如次生，亦成立相待。

若意是一故，着余余不转，不生余识者。否，有顿生故。

转同，一切时，同故，不解余。唯我意合生，亦应顿时生。

从一，一所作，如何多见灯？渐次亦无能，后亦无别故。

此说身、士夫。若从行决定，彼后从何生？若即从觉者，

实尔是所许。

所取由所取，是能生非余。能生即彼相。现，无非所取。

无分无细等。

失所取功能，非余能生体。有所取相者，除取，无余生。

色等非如是，于觉无饶益。此除所取相，有何余定事？

觉亦有彼故，彼亦住彼性。能取因、领受，是心所取相。

色等及心法，观察所取相，是觉未净者。瑜伽证叵思。

彼由微等体，取成非所取，色觉何先无？有何为后生？

若缘自觉者，即应缘彼自，无间因之心，故不解余义。

无一多功能，然说事本性，能作一多果。若非一生多，

非有一生一，果从诸聚生。一亦成二聚，故说能作多。

若谓由余觉，缘义及前识。有现前后故，观察于一义，

常渐见诵说，应成非渐次。一亦二二现，现了我彼故。

若转向余境，非领受后者，如他所领受，应一切无受。

若我受是现，他受非尔者，由何如是说？我受由何成？

明因不成者，非许明所明，若不成明明，众生应皆明。

为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，

而说自见言。∵∵

观察而取故，于所比度境，非许言为量。彼比量不转，∵∵

为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。以彼所成立，

非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？正量所妨害，

彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？除彼若受余，∵

彼舍支，非量。

自解由何生，何不说能立？何理持彼教，此亦何不持？

先，由何能立，凡常能了解，生根诸能立？知能修彼义，

如知复能行。若断绝系属，总亦非行境，彼义无少许，

观能立所立。

士意乐增上，立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。

有义观待知，无知非能立。

纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，或现无见因。

彼系若事成，何故自不成？余人由余解，亦不应道理。

以他所妄计，成立其过失，二者系属故，一无破余故。

言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，由义成义故。

由义解义故，说宗及说因，于义无功能。故彼等自己，

非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，是量彼生疑，

故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。说因自无能，

而能示功能。即由因义境，而说彼无能。

若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。

受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。

于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，

由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，

如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。

三中随一相，未说即不全。

说所立为宗，彼说亦非过。由为说能立，似因非过故。

虽无简别说，一类则生疑，余凡说所立，皆应成为宗。

说成，能立故，余亦无过者。彼显示所立，岂是能立支？

列举及似等，余无系堪笑。谓彼非正理，此如前已说。

虽由说能立，是所了解义，然为无愚故，显示所立相。

体、介、自、乐言，说彼相有四。未成，非能立，

义说立者许。

虽未说乐遍，所立，如我用。虽他欲皆遮，疏解说自我，

为遮所疑处。此为彼义作。此观待而说，法、有法差别。

虽未说所乐，由时而了解。喻无随行过。如说我是他，

彼于喻不成。彼妨害所乐。

若为诤何事，列举其能立，彼若非所立，所立为何等？

若是其他者，不乐，或无果。

此于有二式，显示无随行，及有诸相违。假若说以总，

许为所立者。彼无余义故，身不成，不成。诸说所诠空，

是无知所惑。

计声瓶差别，坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。

如是有余义，瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。

遮不系故，非。不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，

非无随他转。彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，

无不随行过。

此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，

不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，

唯法是所立。

虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，故说随自声。

若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，因宗皆有过。

成立声无常，遮香地德故，应成相违因。非时故，非者。

彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。若说由能立，

有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，由彼亦了解。

强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，由错乱妨害。

非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？

比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。

尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。

如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，

不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，

违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，

须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。

其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？

若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。

此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，

如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，

比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，

非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，∵∵

如何非能解？

随说不说因，若相违，立者，于此何所作？非由彼说过，

彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，彼便无害耶？

非作不应理，云何有过失？似因于余人，能立自乐故，

说无义成过。成彼故，此非。

若谓由有论，某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。

诸义皆同己，非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。

于一有法上，相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，

如是相违过。若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，

无系亦害者。一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。

不尔，一切因，皆于自所立，观察德失故。无所立不生。

彼系，此不解。此唯妨害论，是过。余亦同。

若谓许论故，论见尽所立。

说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。

所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，

余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？

是宗相外义，自声亦无义。

为欲趣论者，此疑由何超？彼，量无破者，受持何能遮？∵∵

若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，由自乐而持，

彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，显示无穷故。

除邪分别故，此作随自声。

余说为舍弃，教所作差别，所共许有法，故说随自声。

由观察时故，共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。

若由说己成，有法非所立。由说自体性，此了解彼义。

说已成，能立。若是有疑者，说显所立性，此则具果利。

由说正比量，是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。

有法为所立，彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。

岂非彼等过？观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，

亦应成宗过。皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。

如违现量等。

不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。

随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐成除不遍。

许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。

说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。

乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。

非诠故非理，故“随自”自乐，不待一切论，彼乐即所立。

故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。

彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。

由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。

欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。

如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，

亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，

此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，

论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，

不感乐是喻。

不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，相等故，能碍。

喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，彼于余能害？

非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，如实义比量？

诸教为量者，如前已广遮。

是故受许已，观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，

显境差别故，而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。

自语亦别异，唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，

应害一切事。若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。

则自语及论，相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。

故于共许义，舍论无过失。不现不许论，观察则不转。

于此善观察，多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。

于见不见事，理成及自语，无害所有论，应取，观察转。

士夫欲相系，欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。

名言所生法，名声之所诠。现量等所量，增能量声说。

依彼所出生，欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。

唯义相系属，已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。

虽无名，于事，可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。

余则于此中，害因，非不共。

破彼应比量，声义根不转。若有不随行，诸因名不共。

如是说因喻，许具足果利。声依止于名，彼复唯依欲。

声成，非不成，如是说声名。显比量所成，相违，无不谬。

如是者即是，共称比量故。

又世间所说，说无有比量。以是离比量，名称异有境。

故诸事有无，随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。

有兔不许月，彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。

非唯由此喻，故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。

此龙脑汞等，世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？

若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，

亦无能遮故。若于画成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，

于有兔虽遮，然非有过失。故事无决定，有名从声生，

诸法可说义，于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。

若许由名成，有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，

谓名称比量，可有境能害。此说随名转，诸声义无定。

彼等若于彼，破则成相违。

故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，显示无妨害。

显境差别故，名称虽非是，离比量之外，然作异，如前。

成就说异，所为故。此二，及原因广说，非现比妨害。

此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，

现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，

现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。

彼非根行境。

以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。

都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。

一切立者自，乐为所立法，具彼法能害。百余法有法。

余于余有法，虽害，此何破？此虽由相知，言自有法者，

为成害有法，亦即成违害。由所依相违，依彼亦违故。

余如是相法，说是所立故，思唯妨害彼，故言自有法。

此岂非义成？实尔。然有者，唯破于有法，许成就过失。

如说虚空等，非由诸余缘，不生先无性，非顿声等因。

于此说，破云：如是虚空等，有法性无事。如是乐所立，

全无有妨害。由此即显示，二俱是所立，若妨害有法，

即破所立法，故于彼妨害。如是性有法，亦所立，非独。

若如是有害，非顿声等因，乐等非由余，能生非，如前。

若此因决定，即成相违者。渐作与无常，无所相违故。

异品返有疑，许此有余别。

由自所乐法，是为所立故。彼所依是害。显非唯有法，

或于余所依。由自声显示，害余法，非害。如是自有法，

亦说余有法。

一切能立过，皆妨害于宗。虽尔唯与宗，相属是宗法。

待后支诸过，说唯彼系属。是故所依等，不成，非宗过。

此显所立支，有法法差别，及有法自性，诸有妨害者。

为显彼义故，略说喻方隅。相应义实相，依见有余，非。

不见非有别，立宗则无为。不见，见无果。欲成立有支。

立余无差别，是立已极成。

若此重、下堕，天平应低下。故无德作用，故非和合因。

故果、自性等，无见故，非见。故无则不生，余差别有害。

从微起实鬘，称故余实重，他说不可知，如渐添棉絮。

彼若顿具足，与别具尘聚，若别俱称时，故重应各异。

尘沙等渐次，数等不应理。若从芥子起，渐增成大聚。

其果如鬘等，重不可知者。芥子间重量，微小极难知。

不知果重故，彼因是可称。义无见，如棉，彼果亦无知。

如重不可知，彼德皆无知。磨沙等无增。无低所表示，

色等增，如增，自根无见故。

受许自语等，由有诸妨害，由所说一分，余喻亦应知。

三世有境故，非如是体性，对他立，尔时，不乐亦所立。

能知时不成，一切皆能知。是故所立声，非依乐差别。

故喻因不成，作为所例喻。余则兔角等，不成皆所立。

皆有不成故，故举作业等，差别而解答，不能辨差别。

先未成性故，非可所立支。由谁受许相，彼同所立性。

聚虽是所立，言二互差别，是所立。尔时，因喻相不成。

无故，所立声，许于有法转。论何为？非理，如应随自转。

由显能立势，知彼义所立。因等相遍故，于能立无疑。

前定辞，则彼，说宗相无义。故势于彼说，了知有遍果。

相违乐无系，无益、不共处。如是因过失，皆应成宗过。

宗过非待他，此如前已说。无乐是不成。

由具无常因，声如是说者，如是彼应遮。此中唯显喻，

见有何余义？差别说余已，由总随转者，非遍，总随转，

此复有何果？故说住于声，无常性即遣。

于余境违说，故说声为余。

总不舍别故，彼亦不应理。喻如有时说，桦树性非树。

一切可闻言，唯彼于一转，故非非一切。于一切差别，

无彼，彼无故。

能所知异故，有法为因事，能知不成故。其有法为自，

能立不极成。

一切事无“法、有法”差别故，一切过相同。否，遮有别故。

若观察胜义，如是不成故。于诸世俗事，破自性他性。

此安住所比、能比义名言，于识成各异，是依此施设。

如本性各异，于彼究竟识，现法有法异。是名言所依。

此名言所立，异觉无系属，有法作能立，故显示不成。

别总法异故，因与有因性。喻如勤发故，勤发声无常。

虽是宗支分，无害故有法，非不成各异。喻此有角体，

有角故非马。又知已退故，所立时非支。法异故，差别。

为宗义非理。

诸因差别义，为成易持故，以宗法差别，而总略宣说。

以法介词异，遮不具、余具，及极其非有。与能别、所别、

所作同时说。虽未加，乐说，即当知彼义。语果遮止故。

如说黑善射，或有猛善射，或说青莲花。彼复遮相对，

而了知诸义。如是称及能，声，乐说转故。故由遮不具，

以法别有法。以彼所别法，非无随过依。

为成性果义，说二因、二返。诤故说别、共。余，返是能立。

除自性，由余，非有遍所了。因有错乱故。故果二种转。

先有之诸识，非定勤无间。于能障、根、声，皆非近行故。

无待而有时，无果，相违故。成为暂时果，如此识是因。

由此成自性，别说所作者，若与果俱说，不误皆如是。

比量中已说，说因为了知，略说其差别。其相无别异。

此即以果因，说性依一分。故由勤所显，所生，同说喻。

有生，无不生，或自体无别，彼与彼无误，为彼说此别。

相应等诸因，非有如是系，彼有错误故，说非是正因。

若是有系属，是知彼能立。决定，无不生，无定非能立。

返性决定性，说是无不生。彼复无系无，是故随行住。

自体或因事，若成，返当成，故差别无返，随行亦非有。

唯依于不见，说为单有返。是故为不定。余则应能了。

若谓由我返，则命等应返，由无命等故，遍无我。非尔。

不可由余返，而使余返故。彼性、彼生者。若我有可得，

彼得。若无知，无知，此当成。于极不现事，见不见无成。

余无见为性，由何瓶等无？其返无能知，返遍如何成？

命等由有见。若如是见我，有无当了知。由无何等因，

瓶等无所见。若身亦无彼，身亦无应理。若少同示故，

虽异亦计彼。所量故，瓶等，何不比有我？若不许量性，

是一切许因。无彼则何能，建立事无事？命及开目等，

从念欲力生。彼从境根觉，彼复互待缘，从自种类生。

此性事是依，唯随彼进返。计余则无穷。

由错乱，所闻、此命等相同。非，虽是有返，此是错乱故。

如何？彼非唯、从非所立返。若尔，义说彼、非随所立转。

彼于余亦同。遮唯非所立，是说住所立。故说由义了，

以一即显二。故由无随行，不成此不乱。若能破于破，

除立，余何为？

所立无，无返，唯非所立无。

言无，彼所返，何许从无返？无返即是立。有事无亦有，

无事亦非有，看愚夫观察。若从彼无返，岂许因转耶？

若非，即破返，是此如何破？

除能立能破，无余声名言，彼于无无故，此得无言说。

诸有则无破，彼于无非有。此理于众生，应无所破者。

若待处时破，如其彼是有，如是不能破。如其彼是无，

如是无可破。

故依事无事，非依于外事，依声义此中，许一切立破。

无如彼，有法、彼等速系现。彼由声转故，许有名言依。

不尔，则诸义，一法立或破，一切体立破。其体无异故。

若异，则如余。与余破及立。是则立与破，不会一有法。

种种法所依，依一有法说，一立如依彼，诸余如舍置，

若破如彼离，其余如观待。无义者名言，如觉所显示，

真性不观察，许为依异义。无始习气生，世间义无害。

彼有果无果，彼彼异一义，犹如新增减，由彼彼迷乱，

有所连系故，虽非具彼义，能见异依者。以是故彼等，

亦不知迷乱。

常等如有、能立转故，彼非无，犹豫。由许非定量，说无亦理理。

从无虽无返，同品返怀疑。于彼犹豫故，异品返亦尔。

由于二蕴中，随一成决定，于余即成返。虽然是不见，

于无见怀疑。虽非遍差别，有义是彼类。不见有不定。

如刀不断坚。

有不见相相违，由何能遮疑？此或定彼果、彼性，余何有？

故从无我性，此返亦怀疑。纵然从彼返，然由无我无，

不能成有我。由何彼返无，不许定有事？如命于同品，

无返亦非有。若因，从同品、无返，由此因，即应有随行。

非随行、非返，非有我无我。

转由何自体，何无不生成，故彼是能返，转亦是能转。

彼无则不生，亦待别能立。由见不见果，彼等因果性。

彼有，有无定，故非知余义。常有或若无，彼无非有故。

诸果性各异，从诸因生故。无彼从余生，岂是彼生性？

聚功能异故，诸事种种性。若非作异者，此行性应一。

此异非异作，一性则失坏，若一有多性，火非火二性。

故余能生彼、为性，即彼性。若非能生彼，彼岂从彼生？

如是因果等，互自性决定。如所见自性，见果亦知彼。

如水乳变腐，如何多生一？从湿功能腐，二者是一性。

岂此异一体，或异何湿必？各住自体故，有彼自性觉，

无异故说一。如是火虽异，然由于何分，是知火所依？

由彼能生为烟，故如是了知。待知火余支，从彼而生故。

烟于彼无误，余果如是成。烟及柴变支、所依，立火故。

彼非火，非烟；彼烟此即火。

如观待自因，无性知不生。灭与所作性，如前已广说。

显有返相同，故说所闻性，了知非因性，此理比一切。

由因能遍返，宣说义返中。不可得喻成，故不别宣说。

此复士无见，命等无返故，说因有犹豫，可见义说彼。

此即于有事，亦不许事分，能立唯遮性。由于前二因，

亦能立非故。

其诸可得有，由可得，非余。无知使知故，许一不得喻。

无境故于彼，则能遮有境，知说及犹豫。如非能烧故，

说名非是火。其可得无者，由不得，非余。故由于彼有，

成彼因声知。可见若无见，无名言即成。彼虽是果法，

然由彼能成，无觉声犹豫。虽然已有境，而余者于此，

愚故不随说。与已成同法，唯使忆其名。如由见不见，

成立为因果。彼二果等声，为名言而列。

由因成立果，此自性中摄。故说因别时，不别说例喻。

由缘一领受，或说已缘此，或言无所缘，分别则生觉。

由差别领受，了知差别义。

如是体领受，此是异觉因。觉别由自成，彼等成彼义。

不尔，无穷故。都不能成异。由领受差别，遣除者非余。

故彼不可得，即缘彼差别。故此不可得，由自现量知。

唯自是能了，无彼转建立。

余则义无性，由不得而知，其无所得性，由余故无穷。

不现，不定故，能破余安立。如他情无因，不成分别等。

此无定果者，非能成返相。能成决定故，因是依初说。

自式等，或彼，自体性为式，或义能害体。若有，有无故。

成为互异故。如坚事与灭，亦余量害故。如定与有待。

若从余因生，何有决定灭？若从事因生，何用辗转劳？

若因生余灭，故使彼灭者。彼事即生于，灭中，有何过？

彼体性成者，于我何能益？于我非能益，何为彼所待？

无待事，终于，如何非如是？如彼临灭时，不欲依于住。

无待则刹那，应不成有事。如是即事性。无事何能尔？

诸有不待余，彼有则决定。如于感果业，无障碍缘聚。

彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性。彼诸增上精进者，

亦无能见最胜性。诸众生中我相等，继持善说不可得，

如众河流归大海，吾论隐没于自身。

善辨理非理，焚烧恶见林，圣者亲摄受，开示正理路。

论日具百德，恶慧舍畏离。虽尔慧目净，能敷智者莲。