禅宗的人间佛教

禅宗的人间佛教∵

·期刊原文

禅宗的人间佛教

谈玄

现代佛教学术丛刊第62册

页247-264页

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

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247页∵∵

一、导言∵∵

「孤峰顶上，盘结草庵，十字街头，解开布袋。」斯二

语，堪能代表禅宗有出世之修养有入世之精神也。

禅宗于日常生活中，有主宰，不随物转，纵居声色名利

场中，不妨与世推移，混俗和光，能于淤泥而不染，可为尘

世中解脱人也。庞居士云﹕「日用事无别，唯吾自偶谐﹔头

头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号﹖丘山绝点埃。神通并

妙用，运水与搬柴。」此偈道破了禅宗在日常生活中，最为

简易，极其明白，为禅宗特色也。古语云﹕

干以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。易知则

有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久

则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣

﹗∵∵

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又云﹕「人之一心，万理具备焉。」

禅宗可贵者，在红尘浪里，觅个不受惑的人，同时要觅

个孤蜂顶上的汉，此二人是一是异﹖从此再进一步，如人饮

水，冷暖自知。古德谓﹕「披毛戴角入囗来，优钵罗华火里

开﹔烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。」依此义，作禅宗

的人间佛教。∵∵

二、禅宗之由来∵∵

佛教是人间的宗教，故法华经云﹕「佛为一大事因缘，

出现于世，欲令众生，开示悟入佛之知见」也。尤其是禅宗

，触境逢缘，无不从本性中自然流出。千峰寒色，雨滴岩花

，皆能指示心要，妙悟禅机。古德谓﹕「一切色是佛色，一

切声是佛声。」就是目睹烟林，而谈妙义﹔云台宝纲，而尽

演圆音。翠红鳞甲，普现色身三时，霞峰雾沚，同转根本法

轮。古德偈云﹕「土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真，金鸡

唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春」。昔日有一楼子和尚，因从

街市过，经酒楼下，偶整袜带少住，闻楼上人唱曲云﹕「你

既无心我便休」，楼闻忽然大悟﹔从此号楼子和尚。偈云﹕

「因过花街卖酒楼，忽闻语唱若离愁﹔利刀剪断红丝线，你

若无心我也休。」经云﹕「若能转物即同如来」。因为一切

众生，无始至今，为杀盗淫妄，愚痴贪瞋，迷却自己，虽然

在迷，本性不失﹔如月在水，不曾失却，只为搅沙摇浊，不

见全月，致令泥底耕捞，转搅转失∵∵

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，一旦止却捞耕，勿投沙土，勿摇勿搅，圆月本在。诸佛出

世，教导众生，止却尘劳，而登寿域，故释迦世尊于腊月八

日，明星出时，忽云﹕「奇哉奇哉﹗一切众生，具有如来智

慧德相，但以妄想执着，不能证得，我今教离妄想，如我无

异。」顽石禅师偈云﹕「夜半明星出现时，分明丧尽目前机

﹔若言总具如来相，也是空拳诳小儿。」智论云﹕「诸佛断

法爱，亦不立文字，亦不庄严语﹖修多罗教﹔如标月指，若

复见月，了知所标，毕竟非月。故始从鹿苑，终至鹤林，于

其中间，未曾说一字。及至灵山会上，拈花示众，人天百万

亿众，悉皆罔措，独迦叶破颜微笑，世尊云『吾有正法眼藏

，涅盘妙心』﹔分付摩诃迦叶，称为教外别传，直指人心，

见性成佛」，故云佛为一大事因缘出现于世者，乃为人间佛

教之源泉也。∵∵

三、禅宗之人间初机教化∵∵

初心人学佛，须先远离恶友，亲近贤善，受持五戒十善

等教。但依金口圣言，莫顺庸流妄说。常念柔和善顺，不得

我慢贡高。以慈心相向，不得恶语伤人。见宾客，须欣然迎

接﹔逢尊长，须肃恭回避。慎勿见色闻声，流荡邪心。智彻

禅师云﹕「初机入道，四众安顿手脚处，须讲究根本、始末

、来源、去就。何为根本﹖以五戒是为根本。何为始末﹖以

长久不恋心是为始末。何为来源﹖要知空劫以前事是为来源

。何为去就﹖要知此一件大事落处是为去就。学人既要明此

一件∵∵

250页∵∵

大事，来源去就，必须坚持五戒，精修十善，意不外驰，心

无散乱，动静闲忙，纯一正念，方与工夫上稍有相应分。前

云四众者﹕先举在家二种，首以孝顺父母，敬重内外六亲眷

属，坊巷邻里，当知尊卑贵贱，谦让仁慈上下和睦，此孝子

顺父母之情也。此孝顺二事，世人以为常语，不知其理，甚

优甚广。略言孝者，四事供给，谓饮食、衣服、卧具、医药

、敬爱侍养，是为孝也。顺者，顺父母之颜色，顺父母在理

之所欲，凡有所为，不违父母之意。若有如是孝顺之心，上

下和睦，父母得以不动心，此是世间孝敬善道，天伦之理，

何异常乎﹖更能持斋奉戒，念佛参禅，欲求大乘，了脱生死

，此是出世间大孝大善也。四恩普报三有均资何一生父母而

不报乎﹖」

又五戒者，止杀为首，五常以仁为首，故不杀可谓仁。

仁者，慈也、忍也、博爱也。好生恶杀，故曰﹕「见其生不

忍见其死，闻其声不忍食其肉，是故君子远庖厨」，此是仁

之戒也。

不盗，义也。义者，宜也、平也、大用也。合宜之事，

当行则行之﹔合用之物，当取则取之。非义而不行，不义而

不取，故君子见得思义，夫子之时，路不拾遗，子曰﹕「不

义而富且贵，于我如浮云云。」此是义之戒也。

不邪淫，礼也。礼者，中也、履也、大体也。家语云﹕

「昔鲁人有独处室者，邻人嫠妇，亦独处一室，夜暴风雨，

嫠妇趋室而托焉，鲁人闭户而不纳，嫠妇自诵与之言﹕『子

何不仁而不纳我乎﹖』鲁人曰﹕『吾闻男女不六十不同居，

今子幼吾亦幼，是以不纳也。』妇曰﹕『子何不如∵∵

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柳下惠然﹖』鲁人曰﹕『柳下惠则可，吾固不可，吾将以吾

之不可学柳下惠之可。』孔子闻之曰﹕『善哉欲学柳下惠者

，未有似于此者。』」所谓焉有邪淫之事﹖此是礼之戒也。∵∵

不饮酒，智也。智者，慧也、明也、高超也。智与日者

。若人有智，如天之有日，智不安日，故曰为智。智日升空

，无幽不烛，是以饮酒昏乱真性，则智慧之心不明矣﹗浮云

翳空，则智慧之日不照矣﹗故经云﹕「饮酒者犯三十六种失

功德事」，故书中酒诰制戒亦严，义和酖湎于酒辱身败德，

故禹恶旨酒好闻善言。梁武帝四十六年，不茹五辛荤酒，自

云﹕「不饮酒无昏迷障」。孔子曰﹕「不为酒困」。皆谓酒

能昏智乱性，众圣皆止，此是智之戒也。

不妄语，信也。信者，诚也、实也、真重也。昔有二贤

士，即范张也。千里之途，半年之约，范约九月十五日至谒

，张具鸡黍而待之，时至人来，诚信君子，故无妄也，此是

信之戒也。

五常之戒，治世之善，顺天理而行，守死善终之道，稍

有其过，则丧身败德，无善道称之扬名于后世矣﹗何况佛教

中四众，念佛参禅，欲求无上妙道，又是出世间大善大因缘

，永脱轮回，到涅盘岸，得大安乐，而不遵此人间佛教之根

本五戒，欲脱轮回到涅盘岸者，不可得也。∵∵

四、禅宗之人间佛教工夫∵∵

又参禅者，必身心寂静，专参一话头，或参念佛是谁。

或参父母未生以前谁是本来面目。专∵∵

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精一心，久之自有悟入。赵州云﹕「三十年不杂用心，除着

衣吃饭是杂用心。」又云﹕「汝但究理坐看，二三十年，若

不会，截取老僧头去。」现时有一般口头诳禅，五戒不持，

禅非真参，逢人指手画脚。胡说乱道，说他已证几地，已得

甚么。此等诳妄，皆是魔外住世，断人善根种子，切勿信顺

，必须依诸佛圣教，祖师言论，相合不逆，方可信也。古德

云﹕「切莫信道不须参，古圣孜孜为指南」。黄檗云﹕「尘

劳迥脱事非常，紧把蝇头做一场，不是一翻寒彻骨，怎得梅

花扑鼻香﹖」此语最亲切，若将此偈时时警策，工夫自然有

进步也。今摘录参禅入门于下，以便参禅用工借镜也。∵∵

佛法工夫，第一要立坚志。盖志者气之帅也。人若立

有坚志，如统军百万，威神八面，天日可贵，何事不

成乎﹖凡畏难者，志不坚也。因循者，志不坚也。立

志若坚，反难为易。今于佛法工夫也，亦是如此。志

坚则事成。俗谚云﹕「男子无志，纯铁无钢﹔女子无

志，烂草无穰」。中峰歌云﹕「也无难，也无易，只

贵男儿有真志。」佛法工夫，此志，尤为最要﹗

佛法工夫，全在于觉，要知佛法一念觉，即一念佛﹔

一念不觉，即一念凡夫。盖因觉即是佛，佛即是觉，

佛与凡夫，只在觉与不觉而已。

佛法工夫，有一句妙诀，只有四字曰﹕「坚持正觉」

。要知信力日坚，谓坚固而不更变也∵∵

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。念力日持，谓持执而不厌久也。正觉者，圆明普照

，不偏不亏也，人能发此正觉本性自然显露，一切妄

心，不待驱除而自降伏。譬如日光一照，黑暗尽明矣

﹗不怕念起，只怕觉迟，念起即觉，觉之即无，修行

妙法，惟在于此。譬如知是做梦，则不昏迷矣﹗佛法

工夫，立志要坚，又要有恒。若不有恒，多至半途而

废，或少有得而自止，是皆自弃，深可惜也﹗

佛法工夫，最怕间断。若勤工一月，已臻上乘，只须

间断十日五日，彼上乘者，不知何在﹖更不得援前月

之勤以自恃﹗

佛法工夫，全要自参自悟，即至亲厚之父子师友，俱

替代不得，亦非世法之技艺，可以传授得的。譬如他

人吃饭，只是他腹饱，己腹仍定饥饿。慧思大师云﹕

「道源不远，性海非遥﹔但自己求，莫从他觅，觅亦

不得，得亦不真」。此所谓求人不如求己也。

佛法工夫，要清早起，乃天地清爽之气，最堪取却，

不在乎五更眠，三更起，只怕一日曝，十日寒﹗

佛法工夫，要知尘世有许多恶境，如生老病死，忧愁

困苦，名缠利锁，惊风骇浪，即或小有喜悦者，亦是

空花不实，暂时不久，需要看得透彻，才知佛法是救

我出离苦海之事方欣欣乐为也。∵∵

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佛法工夫，最怕说闲话，管闲事，要知闲话闲事，俱

令人心散神飞，无益有损﹔且将好光阴虚度，真为可

惜﹗

佛法工夫，若是用功多时，未免疲倦。也要行步走走

闲散闲散熙养精神，俟有精神，再去用功，自然明觉

。精进苦呆，呆下苦工，不独性昏不灵，而体弱之人

，疾病生焉﹔疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟﹖

佛法工夫，一日要见一日的精进，勿谓今日不学而有

来日，今年不学而有来年，日月逝矣，岁不我延﹗呜

呼老矣，谁之愆欤﹖﹗

佛法工夫，虽不可停缓，亦不可过于急遽，譬如善走

路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余

，而筋骨不疲。若倚恃着气力强健，走过百里之外，

自然疾趋忙奔，必至疲倦，次日反不能行矣﹗做工夫

人，往往生出病来，皆由如此。

佛法工夫，如身体困倦，可将两肩前后上下用力扭转

数十遍，则周身血脉流通，精神爽快，不生诸病，此

修养家辘辘双关法也。

佛法工夫，日间精进，不可懈惰，不必言矣﹗凡每晚

用工只可更余，不必过久，人若过子夜不睡，则血不

归肝，他日病由此致，又有一种人，能炼魔不卧，殊

不知佛法工夫岂在于睡不睡耶﹖∵∵

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佛法工夫，行住坐卧，俱可用工﹔或坐多时，亦可行

动。或行多时，何妨再坐，不专于坐也。有学长坐不

卧者，六祖晓之曰﹕「生来坐不卧，死去卧不坐，一

具臭骨头，何为立功课﹖」此明透坐卧之机矣﹗

佛法工夫，最要发一个破生死的坚硬心，看破世界身

心，都是假缘无实。若不发明本具底大事，则生死心

不破，则无常杀鬼，念念不停，却如何排遣﹖

佛法工夫，要把一个死字贴在额头上，将血肉身心，

如死去一般，只要究明底这一念字现前。这一念子，

如倚天长剑，若触其锋者了不可得，如淘滞磨钝，则

剑去久矣﹗

佛法工夫，最怕耽着静境，令人困于枯寂而不觉，要

知动境人喜厌离，静境人多欢喜，良以世人一向在喧

闹场中，一与静境相应，如食饴食蜜﹕如人倦久喜睡

，自然贪着，而不自知也。需要急急识破﹗外道教令

身心断灭，化为枯木寒灰，亦从静境而入。若岁久月

深，枯之又枯，寂之又寂，随于无知，即与枯木寒灰

何异﹖工夫处于静境，只要发明衣线下一段大事，不

必在静境，始得于大事中求其静相，了不可得，才为

得也。

佛法工夫，全要定慧，要知定与慧，如同表里，是二

非二，缺离不得。人要明心见性，成佛成祖，只在定

慧上用工。知得定慧之妙，则易如反掌﹔不知定慧之

妙，则难若登天，难易俱在自己之能干也。∵∵

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佛法工夫，最要紧的是一个切字，如用心切，则懈怠

不生。若能在切字上体贴，不愁生死心不破，不愁不

到佛祖地位。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外道矣

﹗

佛法工夫，做得上，如挑千斤担子，放亦不下﹔如觅

要坚的失物相似，若觅不着，誓不休。其心中但不可

生执、生着、生计﹔执成病，着成魔，计成外。果得

一心一意，如觅失物相似，则三种浑然没交涉，所谓

生心动念，即乖法体也。

佛法工夫，不可沾着世法，佛法中尚不可沾一点，何

况世法﹖若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热

，荆棘林中，横身直过，不见有挂碍，始可在世法中

，横行直撞，不然，尽被境缘转将去，欲得工夫成一

片，任多年，也不得。

佛法工夫，不可寻文逐句，记言记语，不但无益，且

与工夫作障碍，把真实工夫，反成缘虑。

佛法工夫，最怕思维，做诗做偈做文赋等。诗偈成则

名诗人，文赋工则称文人，与参禅总没交涉。

佛法工夫，凡遇着顺逆境缘动人念处，便当觉破，提

起话头，不随境缘转，才得有成，或云﹕不打紧，这

三个字，是误人学者，不可不审也。

佛法工夫，凡于世上一切事物，可爱可憎可喜可悲的

种种情思，俱皆丢失，惟存我的正觉∵∵

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，不顾其余。又要做一个没用的人，任他来耻笑我，

我也只是个不知不理，我只照管我自己的正觉，时刻

莫懈。

佛法工夫，做的人多云做不上，即此做不上，便做去

。如人不识路，便好寻路，不可说寻不着路，便罢了

，如寻着路的，贵在行，直至到家乃可，不可在路上

站着不行，终无到家的日子。

佛法工夫，不怕错，只怕不知非，纵然行在错处，若

肯一念知非，便是成佛成祖的根基，出生死的要路，

破魔网的利器也。释迦佛于外道法，一一证过，只是

不坐在窠臼里，将知非便舍四个字，从凡夫直到佛位

，此意岂但出世法，在世法中，有失念处，只消一个

知非便舍，便做得一个净白的好人。若抱定错处为是

，不肯知非，纵有***现前，救他不得﹗

佛法工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作

活计。昔人谓黑山下坐，死水里浸，济得甚么事﹖只

须在境缘上做得去，才是得力处。一句话头，顿在眉

睫上，行里坐里着衣吃饭里，迎宾待客里，只要明一

句话头落处，一朝洗面时，摸着鼻孔，原来太近，便

得个省力，真是得来全不费工夫。

佛法工夫，最怕认识神为佛事﹔或扬眉瞬目，摇头转

脑，将谓有多少奇特。若把识神当事∵∵

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，入外道无疑，真是走错了路，甚为可惜﹗

佛法工夫，只在一则公案上用心，不可在一切公案上

解会，能解得，终是解会，非悟也。法华经云﹕「是

法非思量分别之所能到」。圆觉经云﹕「以思维心测

度如来圆觉境界，如将萤火，烧须弥山，终不能得。

」洞山云﹕「拟将心意学禅宗，大似西行却向东。」

大凡学凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。

佛法工夫，最怕落空，话头现前，那得空去，只此怕

落空的，便空不去，何况说话现前耶﹖∵

此是参学之初机最为切要者也。∵∵

五、禅宗的人间生死观∵∵

世人之志，不出饮食男女，富贵功名，为人生所达之究

竟也。然而人生数十寒暑，就是功名富贵，也不过石火光中

，争长竞短﹔蜗牛角上，较雌论雄。岂知狐眠败砌，兔走荒

台，尽是当年歌舞地﹔露冷黄花，烟迷衰草。悉属旧时争战

场。忽尔物坏境迁，众苦萦缠，逼迫而来，前路茫茫，未知

何往﹖从兹始知悔过，临渴掘井何为﹖自恨早不预修，年晚

多诸过咎。临行挥霍，怕怖怆惶﹔谷穿雀飞，识心随业。如

人负债，强者先索，心绪多端，重处偏坠，无常杀鬼，念念

不停∵∵

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。命不可延，时不可待。人天三有应未免之，如是受身，非

论劫数，感伤叹讶，哀哉切心。古德云﹕「鸿飞天外迹留沙

，人去黄泉名在家。」又云﹕「悉得百华成蜜后，不知辛苦

为谁甜﹖」永嘉云﹕「几回生，几回死，生死悠悠无定步。

」法华经云﹕「汝等莫得乐居三界火宅，勿贪粗弊色声香味

触也。若贪着生爱，则被所烧。」此皆世人之生死也。

若是悟道之士，临命终时，但观五蕴皆空，四大无我，

真心无相，不去不来﹔生时性灵不来，死时性灵勿往，湛然

圆寂，心境一如，若能如是，直下承当，不为三世所拘系，

便是出世人也。千万不可有一分毫趋向，若见善相，谓佛来

迎，种种现前，亦不欢喜﹔若见恶相，种种现前，亦无怖畏

。但自观心，同于法界，便得自在。古德云﹕「作有义事，

是惺悟心﹔作无义事，是散乱心。散心随情转，临终被业牵

﹔惺悟不由情，临终能转业。」又宝觉禅师作生日偈曰﹕「

昔人去时是今日，今日依前人不来﹔今既不来昔不往，白云

流水空悠哉。」若能如是观者，则真悟道之人矣﹗∵∵

六、禅宗的人间唯心观∵∵

「三界无别法，唯是一心作」，此语为禅宗之家常便饭

也。其实佛说一藏教，不过说破一个心字，所谓破一微尘出

大千经卷。华严经云﹕「世间所见法，但以心为主，万法是

一心，一心是∵∵

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万法，山河大地则是我心，我心则是山河大地。」又云﹕「

心如巧画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」斯

明一心生万法之所由也。昔沣州龙潭崇信禅师，作饼为业，

礼天皇和尚。皇云﹕「汝执侍，以后为汝说心要法门。」凡

经一岁。师云﹕「来时和尚许说心要法门，至今未蒙指示﹖

」皇曰﹕「吾为汝说来久矣。」师云﹕「何处是和尚为某甲

说﹖」皇云﹕「汝若不审，吾则合掌，我若坐时，汝则侍立

，汝擎茶来，吾为汝受。」师良久皇曰﹕「见则便见，拟思

即差。」师乃大悟。禅宗以法法是心，尘尘合道，着衣持钵

去，横参竖参去，皆吾自心之作用也。永明心赋开首一句就

说明一心字曰﹕「大开真俗之本，独标天地之先，常为诸佛

之师，能含众妙﹔恒作群贤之母，可谓幽玄。」未有天地以

前，迨有今日﹖皆是唯心之所变现，离心以外，更无别法。

古德云﹕「心便是天体﹕一念之喜，景星庆云﹔一念之怒，

震雷暴雨﹔一念之慈，和风甘露﹔一念之严，烈日秋霜。何

者少得﹖只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。」但是

三界热恼，犹如火宅，甘心忍受，若免轮回，非佛不成。佛

即是心，心何远觅﹖不离身中，色身是假，有生有灭。真心

如空，不断不变，故云百骸溃散，各归本位﹔一物长灵，盖

天盖地。然而今人迷来久矣，不识自心是真佛，不识自性是

真法，欲求法而远拊诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有

佛，性外有法，坚执此情，而求佛道者，纵经尘劫，烧身炼

臂，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，过午不食，乃至转读

一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳尔。但识自

心，恒沙法门，∵∵

261页∵∵

无量妙义，不求而得。故释尊云﹕「一切众生种种幻化，皆

是如来圆觉妙心。」是知离此心外，无佛可成﹔过去诸佛，

只要明此心的人，现在诸圣，亦是要修此心的人，未来诸圣

，亦复如是。古时有一位异见王问婆罗***曰﹕

「何者是佛﹖」

***曰﹕「见性是佛。」

王曰﹕「师见性否﹖」

***曰﹕「我见佛性。」

王曰﹕「性在何处﹖」

***曰﹕「性在作用。」

王曰﹕「是何作用，而今不见﹖」

***曰﹕「今见作用，王自不见。」

王曰﹕「于我有否﹖」

***曰﹕「王若作用，无有不是﹔王若不用，体亦难

见。」

王曰﹕「若当用时，几处出现﹖」

***曰﹕「在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰

闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉∵∵

262页∵∵

在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是

佛性，不识者唤作精魂。」

王闻心即开悟。

又有僧问归宗和尚﹕「如何是佛﹖」宗云﹕「我今向汝

道，恐汝不信。」僧云﹕「和尚诚言，焉敢不信。」师云﹕

「即汝是」。僧云﹕「如何保任﹖」师云﹕「一翳在眼，空

华乱坠。」其僧言下有省。所以古德一言之下，心地开通﹔

一句之中，性天朗耀。到此方不负平生参学之志愿也。其或

心地不开，性天不朗，各各紧把绳头，依据画描儿，蓦直做

去，勿若再逢亲友，指示前因，一念相当，万念消得。恁么

时三涂苦趣，同证菩提﹔四重深恩，一时酬毕。到此方知佛

法之妙﹗∵∵

七、禅宗的人间唯物观∵∵

佛法中不坏假名而说真实，无一法而非佛法，无一事而

非佛事。「一花一世界，一叶一如来。」乃至宇宙间森罗万

象，陈列其中，如晃煌天中，金乌玉兔，金龙飞空，闪云光

明，高耸云表，巍巍山岳，洋洋大海，彩云叆叇，乃至鸟语

花香，皆吾人主观现象之写真﹔真空中之假相也。

又云﹕「佛法在世间，不离世间觉。」世间者，于诸物

境上参求焉。兹于古时善知识，末后示现，倒单立化，坐脱

吉祥，接物利生，莫不于人间事物中识取﹔游戏三昧，现希

有事，皆物质上之变现也。然则世界坏时，天龙福尽，劫火

洞然，于是诸变化中有不变者在耳。古德云﹕「劫∵∵

263页∵∵

火洞然无一物，青山依旧白云中。」又佛藏经云﹕「于无名

中，假名相说，皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山，飞

行虚空，石筏渡海，负四天下及须弥山。蛟脚为梯，登至梵

天宫殿。劫尽烧时，一唾劫火即灭，一吹世界即成。以藕丝

悬须弥山，以手接四天下雨。如来所说，一切诸法，无相无

为，无生无灭，令人信解，甚为希有﹗」又云﹕「奇哉世尊

﹗于无异法中而说诸法异」，故云说法是大神变，无中说有

，有中说无，岂非神变耶﹖

又肇法师物不迁论云﹕∵∵

夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情也。余

则不然，何者﹖放光云﹕「法无去来，无动转者」，

此语为法本所从来，去亦无所至也。中观云﹕「观彼

知彼去，去者不至方。」斯皆即动而求静，以知物不

迁明矣﹗夫人之所谓动者，以昔物不至今。故曰﹕动

而非静﹔我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而

非动。动而非静，以其不来﹔静而非动，以其不去。

所见未尝有异同焉。既知往物而不来，而谓今物而可

往，往物即可来，今物何所往也﹖昔不从今以至者，

今物自在。今不从昔以至今，则物不相往来明矣﹗既

无往返之微朕，有何物而可动乎﹖然则旋岚偃岳而常

静，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而

不周。又谓若动而静，似去而留，可以神会，难以事

求。是以言去不必去，闲人之常想﹔称往不必往，释

人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留也﹖∵∵

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又云﹕∵∵

谈真有不迁之称，导俗有流动之说。而征文者，闻不

迁则谓昔物不至今﹔聆流动者，而谓今物可至昔。既

曰古今，而欲迁之者何也﹖是以言往不必往，古今常

存，以其不动﹔称去不必去，谓不从今至古，以其不

来。不来故，驰骋于古今﹔不动故，各性住于一世。∵∵

又谓﹕∵∵

人则求古于今，谓其不住﹔吾则求今于古，知其不去

。今若至古，古应有今﹔古若至今，今应有古。今而

无古，以知古不来﹔古而无今，以知今不去，若古不

至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去

来也﹖∵∵

案上之说，可谓「是法住法位，世间相常住」，为唯物

观之实证也。

又古时大德在于日常生活中，而求实证者，谓诸法皆同

一味，各住本位，所谓「蜜齐海内之甜，火均天下之热﹕一

蜜甜遍天下之蜜皆甜，一火热尽囊中之火皆热。」此明诸法

之体一如也。

又以反正法而说唯物义，如新丰和尚云﹕「井底缝尘生

，高山起波浪，石女生得儿，龟毛长数丈﹔欲学菩提，应须

看此样。」若会得此义，于佛教之义理，豁然无碍，唯心欤

﹖唯物欤﹖皆是佛教遍满人间也。∵∵

民国二十二年十二月八日，写于武昌世苑