贝叶上的傣族文明——云南西双版纳南传上座部佛教社会研究

佛教在寺院经济及戒律上的观念变迁为我们了解中国佛教的特色提供了一条捷径。中国佛教的祖师以大乘菩萨戒的元相戒法摄戒归禅，从理论上解决了农耕与杀生戒、修道、坐禅的矛盾问题，从而使不作即不食作为中国佛教的优良传统而得到确认。事实上，晋、唐时期的寺院从禁止农耕到后来的自耕自种、请佃客，再到拥有佛图户、白徒、净人等人口，最后到形成不作即不食的农禅合一的禅林清规，这个过程其实就是佛教中国化过程的形象写照。在这个过程中，中国佛教所奉行的基本上是大乘佛教观念和小乘佛教戒律，百丈是打破这一矛盾局面的划时代的禅师。百丈从大小乘戒律中选择适合中国禅僧生活的戒律并订成清规，使禅寺从律寺中分离出来，从而为禅宗的发展在制度上给予了保证。

随着佛教寺院经济的长期发展和佛教私度伪滥之僧的膨胀，寺院逐渐贵族化、特权化，形成了与朝廷对经济、劳动力方面对抗的局面，引起朝廷的不满。针对这种情况，佛教僧团的革新运动的出现也是为了佛教的发展而产生的一种自觉行为。不过，对于出家僧尼从事农耕作务，戒律上是明文禁止的，所以必须突破佛教戒律的形式而制定符合中国情况的清规戒律。自达摩至百丈怀海的300年间，禅僧通常居于律寺，《百丈清规》的创立在大阐宗风的同时也标志着禅宗教团的正式独立。《宋高僧传·卷十·怀海传》说，怀海住在百丈山时，很多禅客来访，显得堂室十分拥挤。怀海说：“吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪？”或日：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎？”海日：“吾于大小乘中博约折中、设规务归于善焉，乃创意不循律制，别立禅居。”①不过，允许僧尼从事农耕作务，首先必须解决长久以来一直困扰佛教徒生活的不杀生、修道坐禅及农耕等问题。一、上座部佛教寺院经济

近来，傣族地区***对上座部佛教的投资力度逐年加大。***补贴主要用于修缮寺院、补助僧侣以及培养神职人员三个方面。***维修了不少佛塔、寺院，还专款对各地佛协进行补助；经工委、人代会决定，对有代表性的、具备条件的宗教人士实行定期补助，对老弱病残进行固定补给；***资助一批僧侣到斯里兰卡、缅甸、泰国等地深造，并支持鼓励巴利语佛学班开班，此举使高素质的佛教人才在逐年增加。

一个佛教信徒有四个方面的开支：他人做摆的礼费、自己做四次帕嘎摆的费用、平时的布施、佛节的施舍，合计约为总收入的20％～25％。值得注意的是，做帕嘎摆的花费更是惊人，平时省吃俭用的人

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