简论因果报应的真实性

简论因果报应的真实性

礼兴

因与果在法界中是一个永恒不变的定律，也就是世人所谓的真理。因与果俱有着相互的关系，在前面的一个是因，变成后面的一的是果，而后面的这个果，又变成下一个果的因，由此看来因果是永远循环的。也由此可知，因不是定因，果不是定果。并且不受时间，空间的限制，又例例分明。而整个佛法所讲的三藏十二部，也不出因果两个字，此二字贯通全部佛法，也由此可见佛陀对于因果是多么的重视。

因果的定律是，过去造了什么因，现在，或未来就受什么果，这是不允许有任何怀疑的。虽然因果在佛法中纵横广谈，但是佛法又是以有情生命为说明的中心。有情众生又以人类为有情的中心，因此佛法所说的因果规律，是特别注重人类的思想法则和行为。人的思想千差万别，变化万千。无论怎样变，万变不离其心。故佛在《华严经》中云：“若人欲了知、三世一切佛、应观法界性、一切唯心造。”也由此可见法界中的依正二报，皆由有情众生的心识所感招。同时在这现实的世间，由于众生的心不同，故行为也就不同，便在法界中形成十法界的互具，正因如此，在世间便有好、坏、美、臭、净、秽之别。常言说：“善有善报、恶有恶报、不是不报、时间未到、时间一到、一切都报。”

我们由宿世的善根，和因缘的成熟，而感得人身，生活在人的法界中。若要是做一个好人，那就要念念观照自己的想法，与行为的活动。不能让想法和行为向不道德的方向发展。为什么要这样说呢？因为我们起一个念头，或者有举动的行为，就应观照思考是否有益自己，或有情众生集体？如果是正确的，就依慈悲，善良的行为方式去做。如若不是，就连再想也不应去想。既然连想都已除去，又何来恶法可做。所以说我们的思想行为，或善或恶，都是前世的因导致了今生的心态变化，决不是迷信中说的是由上天安排的，实不可能是人想的。其实这都是由我们自己内心的选择，要想如何去做，就随顺自己的意志去做。造因自然都是自己来选择的，那么善因善果和恶因恶果，自然而然要自己负责，所承受的苦乐自然不用怨天尤人！

因果规律，虽然广泛，但是毅然不出十法界互具的含量。十法界由六凡四圣互具显现于法界，虽然互具后成为百界，但是仍然不离一心。而心已在前面引用《华严经》的偈颂说明，法界中的依正皆由心造，也可见十法界出于我们的思想意识。此思想意识即是十法界形成显现的因，果即十法界显现的相，由造因的不同，自然受的果报就由了差别。也就在法界中有了出世的四圣法界，和轮回六道的六凡法界。合起来即形成十法界，而其中的每一法界同时也具其他九界，由于如是的互具，并且还相互影响，便成为百界。在这无有边际的法界中，佛法界为最高，也是最圆满的纯善法界。而地狱法界是最苦的法界，也是最可怕的上品十恶之因所感招的。十法界所形成的这种相壮的思想因，基本上是由人法界形成。由于一切有情众生，依人类有情为中心，也由于如是的原因，佛陀为教化众生，而应现于人法界。在人法界中也同时含具着其他九界，所以说在我们的现实生活中完全可以看到眼前的因果，也由此可知自己将来的因果。如《佛说因果经》中云：“欲知前世因、今生受者是、欲知来世果、现在做者是。”

在我们人类现实的生活中，真正体悟人生的人所以他成为九法界众生的大导师。佛是梵语佛陀耶的简称，华译含有三义，一自觉，二觉他，三觉行圆满，此三义完全显现在我们的眼前。

一者自觉，即声闻，辟支佛法界。声闻是修四圣谛的因，而证阿罗汉果，以自利为主；如古德云：“声闻众僧，不论男女，四谛观行，隐实示权。”辟支佛是修十二因缘的因，证辟支佛果，也是以自利为主；如古德云：“缘觉圣贤，孤峰独眠，春花秋谢，十二连环。”而自觉的意思是说明别于不觉悟的众生。就如在菜市场，那些杀鸡，杀鸭等的屠夫，若有人对他说你如今杀它，它将来也会杀你的话语，屠夫听了一定不信，也不觉悟。不仅如此，可能还会漫骂，由此行为和思想当下即是修罗法界。这就是嗔恨心的因，当时就表现于外相，也是因果同时。古德云：“一念嗔心起，八万障门开。”可见修罗法界由此形成。在这同时，被杀的众生何尝又不是地狱。如《楞严经》中云：“杀羊之人，人死后为羊，羊死为人。”也由于如此才出现相互残杀，这都是愚痴的因所感招的。又有一些人只为了享乐而让别人尊敬他，而修五戒十善，而感得天人法界。如古德云：“地狱忧若，无门自钻。起惑造业，受报循环；畜生好贪，多而无厌。将黑作白，是非莫辨；人道和合，功罪相间。德升孽降，岂有他焉；修罗性暴，有福无权。好勇斗狠，浮沉业牵；六欲梵天，五戒十善。种有漏因，轮回难断。”

二者觉他，是说明别于声闻，辟支佛的自觉，即菩萨法界。菩萨的意思是自利利他。依修六度万行为因，并上求佛道，下化众生故称菩萨。意思是说已经觉悟了的众生，依佛陀的教法修行证果，和已经觉悟在修行过程中的众生，依他所知道的善法，和各种能力去帮助别人。如去年2005年，印度及其他国家的海啸引发的灾难，我国的***，和我们佛教界的住持高僧大德等人民一起，向他们伸出援手，捐款给予帮助，这就是我们近在眼前的因果，也是众所周知的，这也就是菩萨法界。如古德云：“有情觉悟，跳出尘埃。六度万行，时刻陪栽。”也由于菩萨布施等行为利益一切有情，所以成为菩萨，而那些受灾的众生，由于衣食不足，又与恶鬼法界又有什么不同？这都是由于他们自私的因，而感招的如是报。如古德云：“鬼类喜嗔，昧果迷因。无明颠倒，日积月深。”

三者觉行圆满，是有别于菩萨法界的自觉觉他。此圆满既是福慧具足故名，由此又称之为佛。佛必须具有此三个条件，即自觉、觉他、觉行圆满，缺一就不可以称之为佛。佛是心识所造，而凡夫众生也亦复如是，虽然佛与凡夫众生有着相状上的种种差别，但心性相同，无二无别。如《六十华严经》中云：“心佛众生，三无差别。”又如《观经》中云：“诸佛如来法界身，入一切众生心想中，众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”在我们平时日常的念佛中，念佛是因，觉悟是果，当体即是佛，又是因果同时，当下即是佛法界。如古德云：“不大不小，非去非来。微尘世界，交映莲台。十界一心，不离当念。能觉此念，立登彼岸。”

在我们现实生活中正报是如是的互具复杂，而依报也仍然是一复如是的。而此依正二报毅然是相互依靠，并不是相互隔离。依报是由有情众生即正报而转变，而此依报在我们现实生活中，也毅然显现着因果循环不息的相壮。

依报是有情众生生活所依靠的一切。而此物质包括有情无情两大类。有情方面来讲，如“父母、师长、朋友、眷属等等”。无情方面如“山河大地、花草树木、桌椅板凳、高楼大厦、柴米油盐等”皆称无情。此无情的相壮也是由有情心识业感而形成。正因各人所种的因不同，其果自然不同，就人间来说：如城市与县城，县城与农村之间，就是明显的例子。如城市，县城，基本上都是地平如掌，道路广阔，交通便利。而城市里的人，无论在文化上，修养上，都有着一定的涵养和内函，在表现的外相上也是彬彬有理。所以感招的依报自然也就环保清洁，交通有序，物质丰厚，基本上可以说是心想事成。如《佛说阿弥陀经》中云：“极乐国土、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水。楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之，昼夜六时雨天曼陀罗华等庄严。”极乐国土的依报有如此庄严，这也是正报的原因。如经中云：“其土众生常以清旦，各以衣咽⒅诿罨┭绞蛞诜稹Ｖ缫沽苯韵的罘稹Ｄ罘āＤ钌！闭饨允侵辽频某晒鸱牛庖彩钦ǖ男男兄辽疲匀灰簿透械靡辣ǖ氖馐ぷ稀Ｈ绻诺略疲骸靶木辉蚬辆弧！