《药师佛十二大愿开示》打七要把自己的心搞明白

药师佛十二大愿开示

慈法法师

三、打七要把自己的心搞明白

第二天下午（录音对应2-2）

1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘

佛法在我们每个现缘中，佛法没有说什么样可以是佛法，什么样不可以是佛法，我们把每一件事做的恰如其分就是佛法，通过一个事情来觉悟人生，通过解决一个事情，来明确自心，来欢喜地、清晰地面对它，解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。

把我们无始以来，把我们多生以来，把我们现生以来，把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉，处理在每个当下，处理在每个现缘之中。

药师琉璃光如来的功德愿力，所亲证的果地觉悟，就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力，来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生，做一个喜悦的自我把持者。

在每一个问题现前之时，把它清晰地、无碍地解决掉，清晰地、无碍地来运用它，主动地、透视地来面对它，无所畏惧地面对它。

我们做为一个人，人生都很短暂，很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中，主动起来，明了起来，修法打七就是为了使我们主动明了地认识人生，主动地把握自己的现在、当下。

那么过去的已经的确是过去了，你再染着它只带来一个负重，不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍，用十分的抉择，正确的面对，无所畏惧，你就十分的安乐。对未来的期盼，这未来还没有现前，这期盼往往造成我们的迷茫，放下未来的期盼，守护当下的清静与自主，无畏的面对当下，那你就是一个平和真实的人，正直的人，有智慧的人。

我们打七常规的目的，就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法，运用佛的力量、愿望、心智，来解决我们多生以来，多时以来所积累的一些业障，不能认知，不能出离，不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力，使我们一一的识破它、逾越它，了解它本来的无自性的原来的状态，就是我们每一个事情原本是没有障碍的，原本的确都是很清净的。

但我们在执着、染着、在延续，在不断的虚妄繁衍过程中，产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下，怎么放下？识它的本质。

药师琉璃光如来，这个药师琉璃光本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质，万事万物的本质就是琉璃光，影畅表里，我们的心本来得不到，也失不去。

人的心是什么样子的呢？有人说某人是坏人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚痴，某人很善良，某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达、，并不是真正他就是这样子，永恒不变的。

若事物是永恒不变的，那我们这人，那你是个女人永远是女人，你是老人永远是老人了，年青人小孩子永远是年青人小孩子了，这是不可能的。时代在变化，我们人心也在变化，感觉也在变化，但这都是无常无我的，无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里，无有自性。

此药师是治疗我们本身现前的病，什么样的病？固执，把一个事情当成死的、确定的事，不允许它改变，这种心理是强制心理，给我们带来很多痛苦，也会给你强制的对象带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心，强制他人的心理，把这种业放得下，识得过，解放出来，自己解放自己，也要解放周边有情，令我们大家真正的离苦得乐。

这个强制心理是十分苦的，不管你用什么样的，冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的，或者佛法中的戒律，说这个人不好，犯戒了，强制这个人，很苦，被强制的人也很痛苦。

所以佛教有戒律，犯错误了，给自己带来伤害，给他人带来伤害，应该忏悔，应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的，你犯过失，你就是坏人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允许他改正，犯错的人痛苦，不允许的人也痛苦，这样就不是智慧的人所行。

佛教中很慈悲广大的因缘，正确的善良的你去做，发扬光大它；大家认为错误的，其实原本没有对错，大家认为不相应的，应该提出来，令其改变，就是站起来，令其得安乐，要不然大家就给你一个压力制约。

所以我们学佛人的心要象琉璃光一样，影畅表里，内外透明，没有那种强制自心，强制他人的这种执着，这种强制给你带来十分不可思议的苦难。

你这样的思维观察，我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制，强制确定，强制别人，别人表达出来，这种强制是万苦之本，皆因妄想执着带来的苦，带来的无明。

2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化

“药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光，药师七佛世尊给我们证实一个什么呢？我们人人本来没有病的，人人本来应该是健康的，病是我们执着造就出来的，虚妄执着造就出来的，强制造就出来的，你故意造就出来的。

好比说人都有生老病死，生老病死本来也可以不当成病，当成一个过程。你害怕老，就说不要老不要老，但他一天天还在老，衰老直至死亡，这是个过程，你知道无常无我，这是必然的，你反而就放心了，你就会很松散，活的就很自得。

要不然你就拼命的锻练，练健美体操，我们国内的几个体操的运动员，我也知道，也接触过，他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。

因果跟生死直接联系的，而不是说我们能锻炼什么，有人说吃药能使人长寿，有人说锻练能使人长寿。

有个健康的心理，普通的心理，看到一切过程皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。

没有死是我们智慧本源的心智，是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的，都会死掉的老掉的，这是决定无疑的，你不用再找办法了，也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了，心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情，有益于社会的事情，有益于自己的事情。

做一个善良的宽松的心理，先要原谅自己，你再拼命的为了自己身体，就想活一百岁，结果你在拼命的时候，它背弃了你，它会老死掉，会病掉。

这样你就踏实了，你将这个有限的生命，宽容它，让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡的面对老、病、死，坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松，那就是琉璃光，你就是表里一如，你就会得安乐。

那我们打七就有意义了，这就是南无药师琉璃光，我们念消灾延寿药师佛，延什么寿啊？你再念，你这个色身多说一百岁也就死掉了，我们难得见到百岁老人，一般七八十岁就没了，甚至更小就没了，我见十几二十岁就死掉的到处都是，都没了。

我们的生命在做些什么呢？还愚痴的、拼命的为自己的这个色身，拼命的为他索取、奔波，为他化妆，为他劳动，为他滋养，结果他唯一报答你的就是病、老、死。

老，决定会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随。

你一定要确定这些东西，你若不确定，你就会欺骗你自己，然后会拼命的为欺骗服务，做到老死，送到火葬场，看着他成灰了，你就会苦。

我们拿这个有限的生命，原谅他，让他做一点宽松的事情，让他做一点对自身，对他人有益的事情。

怎么对自身，要原谅他、宽松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他会老的，他会病的，还会死的，但你要理解他，要宽容他，你不要拼命的说我把他搞的不老，不病，你放心，那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来，人们都在做这个努力，希望他不老、不病、不死，但自古以来，人人都是生老病死。

世尊早看到这一点了，所以告诉我们如来，药师琉璃光如来，什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解了佛陀的愿望，反过来再看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是我们的愿望，什么样的愿望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。

在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候，多做一点宽松自己，原谅自己的事。就是允许他老，允许他病，允许他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。来面对世间，这十分重要的，要不然你就会走一个思想的弯路。

这时候再来看佛陀的愿望，你就明白佛陀为什么发这些大愿，是为众生而成佛，为饶益有情而成佛，为光耀世间而成佛，为众生离苦、为众生的健康而成佛。

3、佛陀如何使我们得到度脱

我们现在许多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要宽容你自己，我们平时若不尊重自己不宽松自己，平和不得。要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人，你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。

我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事，后来他就不信赖了造成的结果。他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。

在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城，谁到那都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。

有一个人在那生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗，他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。&rdquo

那我们做为一个学佛人要知道，要有一个觉悟的心，自尊的心，那你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见，佛陀不用事相来取用我们，他直接看信愿，把他的信愿告诉我们，引导我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，来认识自心，来了解自心，用一个真实不虚清净的心再来做事情，而不是看我们的事相，看我们的业缘，若是这样，佛陀永远没法帮助我们，永远没法成就我们。

何以故？因为我们的业已经成为事实，像我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，若是佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力，无碍的愿力照耀我们，回施我们，以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，自性的愿望，佛性的愿望，那我们就得到度脱，得到成佛，这实在是大家应该审视的一个发心。

我们若不这样发心，是永远无以成就的，要怀疑众生的事相，他人的事相，你永远会被欺骗，会被欺辱，会被伤害，若在自己如实的心愿中，如实的抉择，那你会影响周边有情，不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。

4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智

我们打七的目的就是坚固我们的发心，透视我们的发心，认识我们的发心，成就尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了。

这中间再来看世间凡夫有情，就具足悲泯，具足无染无著，无染无著就是智慧心，千变万化总是不染着，众生千变万化莫不是事相之合和，无有实质，那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害，再不会为众生的业相而沉沦，这样你做为一个佛子，就有所成就了。就会用种种慈悲方便，饶益这些沉浸在事相，沉浸在业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就，这样我们打七十分有意义。

贪嗔痴慢疑相报，一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去，你无法成就一个清晰的出离的心智。

那我们学佛就要在现生中，这一生中，打七这一刻中要把这个心搞明白。

搞不明白的话要问问这个心，为什么要有一个佛心，为什么我有凡夫心，凡夫心为什么苦，为什么沉沦，佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿来做自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？你的心是什么样的心？