药师经讲记

药师经讲记∵印顺法师∵讲授

药师琉璃光如来本愿功德经讲记

目录

悬论∵1

一、叙缘起∵1

二、释经题∵2

三、明翻译∵6

正释∵7

甲一∵缘起分∵7

甲二∵正宗分∵13

乙一∵如来开示∵13

丙一∵依正行愿∵13

丁一∵总标依正∵13

丁二∵别陈行愿∵14

丁三∵结劝往生∵24

丙二∵善巧方便∵24

丁一∵闻名忆念益∵24

丁二∵持咒治病益∵31

丁三∵供养受持益∵33

丙三∵德行叵思∵41

丁一∵信解难得∵41

丁二∵功德无尽∵43

乙二∵菩萨宏传∵44

丙一∵开示宏通∵44

丁一∵救病难以延命∵44

丁二∵救国难以延命∵47

丁三∵救众难以延命∵48

丙二∵问答释疑∵49

丙三∵结劝修度∵50

乙三∵药叉誓护∵51

甲三∵流通分∵53

乙一∵阿难问名∵53

乙二∵大众奉行∵53

──民国四十三年秋讲于台北善导寺──

悬论

一、叙缘起

药师经，民国二十三年，太虚大师在宁波阿育王寺，曾讲过一次，法缘极盛，当时还记下一部很好的讲记。

我们的国家，多灾多难，特别是今年，大陆闹着空前未有的大水灾。我们来宏扬药师法门，是显得最有意义的。因为种种灾难，是由众生业力所招感，佛教本着解救众生苦难的慈悲立场，设有消灾法门，使众生消除业障，脱离灾难。本寺九月将启建药师法会，为上至元首下及军民人等祈祷，大家能消灾延寿，免难得福。所以在法会之前，先讲本经，了解得其中意义，将来大家参预法会，一方面仗三宝威力加被，一方面自己依法进修，才能真正达成消灾免难的目的──此是讲说本经的近因缘。

虚大师讲说本经时，说有三大因缘：一、近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。佛法所说的乐，有三种：1.现法乐，2.后世乐，3.究竟解脱乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐;而一般所希求的安乐，总不外乎现生乐、后世乐、或是究竟解脱乐。这因为，众生的根性各异，生活于不同的时空里，其所企求的安乐境界，也就有所不同。有的众生倾向后有乐，有的众生要求究竟解脱乐，而现代人类，则特别重视现法乐。释尊开创佛教，其基本精神，是导致众生同证究竟解脱乐，所以说佛法是出世的。然众生的要求不同，若但说究竟解脱乐，便不能普应那乐求不同的广大众生，因此释迦佛又开示东方净土的药师法门，与西方净土的弥陀法门。一般以为药师佛是延生的，阿弥陀佛是度亡的，其实这是通俗的说法。若根据佛法的正义来说，东方药师琉璃光如来的净土法门，是适应一类众生希求的现生乐;西方阿弥陀佛的净土法门，则是适应另一类众生所希求的后世乐。但这二者，都同以此为方便，引导趣入大乘，得究竟解脱为终极。

本来，无论西方极乐世界，或是东方净琉璃世界，我们谁也不晓得，都是释迦牟尼佛告诉我们才知道的，所以这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要求现法乐的众生，即示以东方药师的净土法门;为了引导要求后世乐的众生，即示以阿弥陀佛的净土法门，两者同为圆满究竟法门所流出的妙用。大师所以要特别倡导这药师法门，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法门，着重于死后的往生安乐土，每引起社会人士的误解。其实佛法是本于释尊的解脱乐，双开东西二净土，同宏现生后世乐。重现生乐的法门，事实上更适应于现代人类的根性，所以大师特为倡导，以适应现代人类，发挥佛法的大用。

二、东方净土与中国：佛说：“从此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”;同时又说：从“东方去此过十□伽沙等佛土，有世界名曰净琉璃”。释尊开示了二大法门，固然东方西方的净土，都有着真实意义，但释尊出生于印度，即就我们这小小的世界来看，也是异常适合，富有深长意义的。如印度以西的人，多倾向类似弥陀净土的思想;印度以东的人，又多类似药师净土的精神。这是说，从印度向西去，人民的宗教思想，无论回教或基督教，总是信仰一神，死后求生于天国，重于信仰及后法乐。故佛说西方净土，不但十万亿土外的极乐，印度以西的国家，如转秽为净，也是极乐净土式的，重视后生乐。自印度向东，如中国则不然，孔子说：“未知生，焉知死”。东方的文化思想，特别着重现生乐，实与药师佛的净土相近。所以此经最能适应中国人心。

三、依药师净土创建人间净土：我们对于药师法门，平时祗着重消灾延寿，而不知药师如来在过去生中，曾发菩提心，发广大愿，行大悲行，而后才成就无上佛果，成就清净光明的琉璃世界。关于这，经里说得极其详细，我们参加药师法会，应该一面祈求药师如来恩德的加被，一面依佛因地所发的大愿，所行的悲行，照着去躬行实践，以资自净化他，完成人间净土。民国二十二年，戴季陶院长，于宝华山启建药师法会，领导大众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿去实行，不但个己小小灾难可以消除，就是整个国家社会甚至整个世界，也可转为庄严净土。因药师的东方净土，即是依其本愿功德而实现的。我们若能实践此一法门，那末，我们这个充满无边苦难的恶浊世界，面临危难的中华民国，不就可转成清净的净琉璃世界吗?所以我们听讲此经，应如此理解与实行，而祈求人间净土的建立。

二、释经题

本经的经题，据佛说有三个名称：1.药师琉璃光如来本愿功德;2.十二神将饶益有情结愿神咒;3.拔除一切业障。现在流通的本经，是以第一名称为经题。因为拔一切业障，就是药师如来本愿功德的力量;十二神将的饶益有情，也只是护持药师如来的功德法，而令有情获得此功德的法益。所以以本摄末，立名为药师琉璃光如来本愿功德经。

ldquo;药师”：现代谈到药师，祗是配药的人，而古代却不然，药师与医生的含义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。经里说：人的生理上有三种病──老、病、死;心理上也有三种病──贪、镇、疑。大觉佛陀出世救济众生，即是为了拔除众生身心的种种病患，故赞叹佛为大医王、大药师。我们不可把含有崇高意义的药师一名，视为普通的配药人。

什么是病?什么是药?病，即是由于不调和所起的现象，如经说：“一大不调，百一病生”。人的身体，某一部份不调和，即会有病，更会影响到全身的不调和。心的不调也是这样，我们心理若是有点反常现象，或是有了某种烦恼，便会牵连及全部精神的不安。如此说来，世间的病患就多了，从各个众生的身心，而扩大到家国、社会乃至整个世界，莫不病患重重。如一个家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不调和，此一家庭就是有病;一个团体中的组织分子不调和，此一团体也即有病;再扩大言之，政治不上轨道，是国家病;人类不相调协，是世界病。有病即有苦，所以种种灾难，种种苦痛，无一不是导致于冲突不和而产生的病态。在个己方面，我们平常也许会自以为没有病，其实依佛法说：“人生无有不病时”，不过微而不觉罢了。人生从来离不了病。我们既生而为人，则必定有身有心，有五脏六腑等生理组织，而这些组织因素，时时发生矛盾，时时都在病中。不过若能使它倾向于调和，调和的成分多，身体就称为健康。从这个意义去看，世间的一切，有痛苦，有灾难，即无非是病。

众生有病，便需治之以药。世间的医药以及政治法律等，都可说是药;但在佛法中，药就是佛法──法药。唯有佛法方能疗治一切疾病。刚才说，病有身心、家庭、团体、国家、世界等不同病态;凡能够减除苦痛，使苦痛变成安乐的，都是药，因此可说世间什么都是药，处处都有药，不过我们不知，若懂得了就什么皆可治病。过去有位学医的，将要毕业的时候，医师为欲考验他的学力如何，便命他上山采药，要他见了药都采了来。结果他去了一天，仍然空手回来。医师问他何故空手而归?他说满山的树木花草，土石沙铄，样样是药;药太多了，叫我从何采起!这是说，世间一切都是药，都可以治病，问题在用药的人是否理解药性，会不会应病与药。佛法是不定法，众生有种种病，佛就用种种法药去对治，因为佛法是依众生的病而施设的，所以说众生有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。有了什么病，就治以什么药，若拘执为这是药那不是药，那就离佛法远了。

关于药与病，已如上所说，现在再谈能知病源能应用药的人──药师。佛法说有两种药师：一为小药师，一为大药师。小药师的医术不太高明，药箱里也祗有一两样药，祗能治疗一两种病;大药师就不同，他的药箱里具备了种种药，应有尽有，而且医术高明，能深察病情，精用药物。这喻诸佛菩萨，圆具精深的智慧，宏伟的愿力，广大的悲行，有种种法门，种种的妙药，众生有什么病即能治以什么药，千变万化奇形怪状的病患，配以千差万殊的药方，皆能运用自如，从无差错;决非偏执一方一法的小药师可比。

药师治病，有标治与本治的不同，头痛治头，脚患医脚，是标治;探究病源以彻底根除病患，是本治。顶好的医治，是一面培养元气，一面预防足以致病的因素，也即是治于未然，这才是上等治法。在心理方面，如教以正当知见，信因果，信三宝;在生理健康方面，教以重视卫生，勤于运动，善自调摄。身心若预先调好，根本不会生病。如果不预先防备，而待病发之后才用药治好，已是下等治法。这虽是必需的，但到底不及前者。俗语说：“刀伤药虽好，不割更妙”。讲究治本的，是培养身心的健康，使各部平衡发展，消除疾病的因素。治家病、治国病，也如此。如病发生以后才去医治，实已迟了一着。上等药师无不标本兼治，问题还是在病人本身，如医生教他注重卫生，预防病素，他不听，结果才病倒下来。

佛给众生治病，也有治标治本二法。归依三宝之后，能依教法而按步进修，从愿行中慢慢地体验。种种烦恼，种种苦痛，自然就会由减少而终至完全根绝，以达最高理想的实现。但普通人不能如此，不知平时进修，善的不保留，不扩充;坏的不减除，反而与日俱增。身心不知调摄，家事不善处置，国事不善治理，弄得毛病发作，痛苦无边!佛法为救治众生身心的种种病苦，故有消灾免难的标治法门。在病人，虽不免被讥为：“平时不烧香，临时抱佛脚”。然能猛自回头，急求三宝加被，还不失消灾得乐的时机。只怕不认病，不求医，那才死而后已。所以，能切实依教奉行，苦难不消而自消，福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障，大家要奉行本标兼治。

依照佛陀治病的方便，还可分为二：一正治，二奇治。正治，是一般的治疗法;奇治，是特殊的治疗法。毒药是害人的，但真正的名医，砒石也可当药，这是特殊的奇治。但奇治不易，每会发生危险，而一般的治法则较为稳当、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊办法，如佛说无我，是根本正治;但有些众生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向恶拒善，佛于是不得不又说有我，以正其偏弊。这类正用反用，种种慈济众生的方便，不胜枚举。总之，全视众生患何种病，即治以何种药。正路虽远而平坦易行，曲道虽近而崎岖危险。这点，修学佛法的人，非首先了解不可。

药师，本可为一切佛的通称，佛都能善治众生病的。佛体察众生的种种病情，能施设运用种种法药──八万四千法门，即是八万四千法药。如作大类的分别：有人天法药，小乘法药，以及自利利他的菩萨法药等。约此意义，一切诸佛都是无上医王，都是大药师。不过东方净土的如来，特别重视消灾免难，特重于治理众生身病，所以特以药师为名。究竟的无上的药师，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修学，或自学，或讲说以利化，多少学习了佛陀的法药，多少救治众生的病苦，也可以称为药师。

ldquo;琉璃光”：也是东方佛的名字。此中所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是梵语薜琉璃的略译，是一种宝物。颜色如万里无云的碧空，又如澄清深彻的海水;体质坚固，如金刚石，为极希有的珍宝。这是以琉璃宝的光辉、明净，而比喻佛德，所以东方药师佛，又以琉璃光为名。

琉璃宝，或释作远山宝。依佛教说，我们的这一世界，当中是须弥山，山的周围有四大部洲，须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰，即琉璃宝积聚而成。此宝山光辉映入空际，遂呈青色，故琉璃义译为远山宝。现代科学家，对于天空何以会呈现青色，当然有他的解说。而佛出印度，取印度当时的见解，解说为由于琉璃宝光的反映。

佛与菩萨，皆是依德立名。但佛德崇高，没有完美适当的，所以只能从佛（自利或利他）德的某特性，或用譬喻来勉强诠示。如须弥山王佛，是以巍峨高大的山王，比拟佛德的伟大崇高;如□檀香佛，因佛的德香远闻，故以□檀香立名;又如雷音王佛，形容佛的法音远震，如空中的雷音一样，震撼世界。佛的名号，以德或从譬喻安立，这里的琉璃光，也是从比类来赞佛的德性。

琉璃光的含义，现在略说两点：一、依众生的心境说。本经以东方佛土为净琉璃世界，佛名琉璃光如来;辅佛宣扬正法的，是日光遍照和月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃宝即是远山宝，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩;而今此二菩萨，以名喻德，当然如日月行空，普照一切。众生──人类在生死轮回的过程中，都有一种向上向光明的趣向和要求;佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月，表徵如来的德性。向上向光明的趣求，是人类普偏而本能的共同希望;佛教，固然是倾向于真理与光明，即一般的低级宗教，也同样向上向光明的。多神教中，崇拜太阳、月亮;基督教的上帝，虽说无形无像，而见上帝的也是赫赫的光明;又如印度宗教有天的崇拜，天（梵语提婆）的意义，也就是光明。所以人类对于日月光辉或明净空界的景仰，只是渴求光明与明净的内心表现。人类的本性便是向光明的，不过如知识幼稚的，信（太阳月亮）神，信鬼，而不能自觉景仰光明的真实意义──归向于佛陀，引发而实现佛性的明净。所以药师法门，即以青天与日月的光明，表徵佛菩萨的功德，显示人类最高的理想界。

世间的光明，无过于日光和月光。此二种光明，同是清净的，象徵希望与幸福的。然多少也有些不同，大致说来，日光是温暖的，富有热力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明显地发露出来。这喻如智慧的光明，能给予世间以热力，能透过蒙昧，灼照一切，通达世出世法的真相。月光呢，它是清凉的，安宁的，幽静的;它在黑夜中放出皎洁清辉，引导人们走上正路，避诸险难，具有大悲慈济的意义。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望;月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界。光和热，能够激发我们奋发向上;而清凉与宁静，足以陶冶我们的性灵，获得自在与安定──这都为人生所必须的。

现实世界，人人都有倾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社会也要有光明的社会。中国古有“光天化日”四字，形容光明的社会。现在中华民国，以青天白日满地红的标帜为国旗，象徵着我们的国家民族，将在青天白日之下自由平等地过着光明幸福的生活。唐朝武则天皇帝，有以佛教思想导入政治的抱负;她想使政治走上正轨，人民得以过着幸福康乐的生活，所以她特别造了“□”字，作为自己的名号;“□”读为照，便是日月临空的意思。由此可见她是怎样地憧憬着光明幸福的远景!然而，以上所列举的是一般人类的光明倾向;真能引导我们达到终极目标，使我们达到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圆满的人生，才能使我们达于永久光明、无限光明的境界。

二、约佛陀的证境说：佛的自证境界，本是不可以心思口议，平等平等，无有差别，离一切相的。约从离无明暗翳而显证说，称佛的自证境界为最清净法界，犹如净虚空;或称毕竟空，或称空性，都从现证的真性说。琉璃光，即佛的自觉境界。如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明（清净功德），朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌黑漆一团，故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满境界，实在不可思议，不可言说，所以经中每以菩萨的因德，表达如来的果德。如□卢遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普贤二大士，表彰佛陀的大智与大行。或以四大菩萨，表彰佛的悲（观音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨，表彰药师佛的大智慧（日）与大慈悲（月），如日月光辉的遍照世间，普济一切。如来所有的无量无边功德，在这二大菩萨的德性中，充分的表现出来。因此，药师佛又名琉璃光，他的国土是净琉璃世界，菩萨为日月光遍照，是具此一番深义的。东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界;琉璃光，表无上菩提契证法界的德性;琉璃光（青天）是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一向重视太阳，对月亮却缺乏欣赏，所以重视温暖，热力，光明，希望，而说“光天化日”等。然印度却特别对月亮发生兴趣，“印度”，即可解说为月亮;印度的文化思想（佛教也在内），皆特重于宁静、清凉的特德。近年来，世界局势越来越紧张，文化思潮愈来愈汹涌，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落了。本来，动与静;热烈与安静，强光与微明，温暖与清凉，应互相协调而求平衡，这对于人性的发展，世局的安定，都是十分切需的。我们学佛，从凡夫到达圣者──佛的境界，必发挥这两面的德性;对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。药师琉璃光如来，对此有着充分的圆满的表现，所以，能为人世一切苦难病患的救治者。