《〈周易禅解〉疏论》前言

《〈周易禅解〉疏论》前言

易学与佛学是两门十大精深的大学问，智旭的《周易禅解》用佛学诠释易学，会通儒家与佛家（智旭的愿意是“以禅入儒，务诱儒以知禅”），用今天的话说，可谓是交叉学科。

将印度的佛佛教与中华本土的《周易》佳能，并非是智旭首创。早在三国时，西域僧人康僧会在吴国弘传佛教，吴主孙皓不信佛法，诘问道：“佛教所明，善恶报应，何者是也？”康僧会以“《易》称积善有庆”，“虽儒家之格言，即佛家之明训”，“故行恶则有地狱之苦，修善则且宫之乐”等语答之。盛唐的石头希迁，把《易》的象数理论引入禅宗，开创出佛易融通的禅宗象数派。其后的云岩昙晟、洞山良价、曹山本寂等对禅宗象数理论都有继承发展。在理论上以禅∵解易，实起于南宋，至明中叶，此风大盛。智旭可谓该潮流代表，他的《周易禅解》是易禅会通的集大成者。时下，学界研究佛学之风大盛，但研究禅易会通这门交叉学科的人却寥寥无几。撰着《〈周易禅解〉疏论》一书之目的，就相鼓足干劲研究禅∵易会通之风，促进不同文化的相互融通。这本《〈周易禅解〉疏论》只有十几万字，希望这块粗糙的“砖”，引出学界精细的“玉”，期待更多的学人参与研究，有更多的研究禅易关系的好专着、好论文面世。届时，我在“丛中笑”。

此处，关于本书还需作几点说明：

一是本书所据版本。所引智旭《周易禅解》部分根据江江苏广陵古籍刻印社1998年1月第一版版本，文中不再赘注。

二是内容选取。其一，由于《易传》的“文言”分列于乾、坤两卦；彖传、象传分列于六十四卦，此间，凡智旭对它们有禅解的，均已选取。其二，对六十四卦的卦∵辞、爻辞、卦象、卦名等有禅解的，一概选取。其三，对《易传》的“系辞传”上下、“说卦传”、“序卦传”、“杂卦传”的禅解略去不取。原因是，禅解文字甚少，内容基本与前面重复。

三是本书的内容结构。不依章节目，而是按《周易》六十上卦顺序排列，每一无地址卦相当于一章。每一卦的内容结构按自然顺序分三部分：首先是经卦正文。文言分列乾坤两卦，彖传、象传分列六十四卦，但第一部分的原文只选“经卦”，不选易传文字。其次是“智旭禅解”。这部分内容包括智旭对《易经》、《易传》（只限于分立于各卦中部分）的禅解。再次是《疏论》文字上先“疏”，后“论”。先疏通内容，疏中不便详细说清楚的，再在注释中予以说清楚。

曾其海

于浙江台州学院宗佛学研究所

2004年11月6日