唐代王维《过香积寺》考辨

唐代王维《过香积寺》考辨

作者:刘国正

我国唐代着名大诗人王维《过香积寺》中的“香积寺”一直被各种书籍注释为“长安香积寺”。根据实地勘察，“长安香积寺”不具备王维诗中的各种自然环境，而王维不可能不知道寻访长安香积寺的道路。而这些特征，汝州香积寺（风穴寺）则全部具备，结合有关文献资料，笔者认为王维当年所访香积寺为汝州香积寺，即今汝州风穴寺。

为便于分析，我们先回顾一下王维的《过香积寺》：

不知香积寺。数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟?

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲。安禅制毒龙!

清人赵殿成说：“此篇起句超忽，谓初不知有山寺也：追深入云峰，于古木森丛人迹罕到之区，忽闻钟声，而始知之。四句一气盘旋，灭尽针线之迹：非自盛唐，未易多靓。”该诗是王维田园诗风颇具代表性的一首，所以被选人我国高中课本和日本小学课本，该诗包含很深的佛教思想，题目中的“过”就是“过访”之意。王维诗大体以开元二十八年为界分前后两期。这是王维诗风的转折点。诗中的“香积寺”在哪里呢?

盛唐时期，全国以“香积寺”命名的寺院有六个：长安、汝州、灌县、涪城、天水、博罗各有一个。关于王维人蜀时间，“考，维自开元二十二年之后，形迹仕履历历可考，故其游蜀大抵当在开元二十一年以前闲居长安的数年内”，那时的诗风不同于后期诗风，另，从其人蜀诗《清溪》中“……我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣”及其他人蜀诗作分析，其当时心情非常放松。与《过香积寺》诗中心境不符；再有，从入蜀诗《晓行巴峡》“际晓投巴峡，馀春忆帝京”句及《戏题磐石》“若道春风不解意。何因吹送落花来”句知王维入蜀季节为春季，与《过香积寺》诗中季节不符，故可排除灌县香积寺和涪城香积寺。长安香积寺，因不在山中，最易排除，而由陈铁民选注、中华书局2005年出版的《王维孟浩然诗选》。由王达津选注、上海古籍出版社1990年出版的《王维孟浩然选集》等一些书籍，都将诗中的“香积寺”注释为长安香积寺，实为误解。

长安香积寺，中国净土宗祖庭。建于唐神龙二年（706）。该寺院编写的《香积寺揽胜》这样描写四周风光：“南望是和云半月的巍巍苍山；近看是细浪翻激的濠涌二河；北面是樊川飞红堆翠，冈原层叠起伏，既紧靠皇家的行宫御苑，又离繁华的帝京不远；附近的温国寺濡河津渡是北连帝京、南通蜀汉，为出入子午谷的必由之路。”

汝州香积寺，盛唐时期天台宗圣地，五代后为临济宗祖庭。始建于汉代，五代后汉之前称“香积寺”，之后称“白云禅寺”，俗称“风穴寺”。清道光《直隶汝州志》记“万柏参天，苍翠欲滴。塔影沉沉，诸峰如笑。流水潺潺，鸟语花香。峰峦秀拔，甲于西京”。

元代骆骧着《类编长安志》，对长安各大寺院的环境皆选用名人诗文作注，而香积寺无。更无述及寺周有“云峰”“古木”“深山”“泉声”“危石”“空潭”这些自然环境!实证考知王维所访香积寺不是长安香积寺。而汝州香积寺（风穴寺）完全具备《过香积寺》诗中的自然与文化背景。

一是该寺地处嵩山南麓，临近东都洛阳。王维虽然经常到东都洛阳。但汝州毕竟离洛阳还有70公里，访之不易。故“不知”风穴寺的寻访道路是可能的。

二是风穴寺具备“数里入云峰”的道路环境：寻访风穴寺的道路是唯一的，即必须走1.5公里路程的两山夹道，该寺有“深山藏古寺。曲径通幽处”的静谧。明朝温卓然有诗《宿风穴寺得钟字》（载康熙年间《风穴寺志略?题咏》，以下所引诗除特别说明外均选于此书）：“天中奥域谁为辟?迤逦浓栽柏万重；入谷纤行由石径，登颠直走蹑云峰：寻幽不避逢山鬼，习静何妨战毒龙……”

三是风穴寺是一个人迹罕至的古寺。乾隆六年出版的《风穴续志?卷五上》记载“寺肇于汉，盛于唐”。到王维所处的盛唐时代约有六七百年历史，称得上一个古寺，这里远离京都，距汝州城9公里，松柏森森，人迹罕至。唐代元结有《登白云亭》诗曰“出门见南山，喜逐松径行……烟云无远近，皆傍林岭生”；明朝王洙有诗云“若论风穴胜，应在少林前，叠崎云千树，平桥月半川”，道出了这里树木遮天蔽日的景象。

四是风穴寺处在龙山、黄虎、玉皇三山环抱之中，有深山传钟声的环境。有诗为证：元结《登白云亭》诗曰：“……长山绕井邑。登望宜新晴……九疑千万峰，崾谬天外青”，说明寺院被群山环绕：岑参《山寺僧房》日“窗影摇群木，墙阴载一峰……”说明寺院依山而建：明代方大美《题白云寺在风穴山》云“不住钟声鸣万壑，俯然香气射三天，山围雁塔浮金界，水涌龙宫喷玉泉”。道出了山水围寺的景象。

五是拜访风穴寺，伴路随行的是一条小溪，溪在岩间流淌。路溪相伴，至寺内白云湾深处，这里悬崖峭壁，山泉处处，其中的“珍珠帘”，泉从崖间涌出，将山岩冲刷成巨大的石窝，泉水涌满后再喷泻而下。这不是“泉声咽危石”么?元结诗《登白云亭》曰：“……俯视松竹间，石水何幽清，涵映满轩户，涓涓如镜明……”；明代张维新有诗曰：“绝壁悬崖挂碧流。明珠错落几千秋，却疑玉女虚无里，日日垂帘不上钩。”

六是风穴寺处在峡谷中，地质条件决定了这里多“泉”和“潭”。该寺诗选中写“泉、池、潭”的诗占一半以上，清代颖石绣有诗曰“镜比澄光玉比颜，夕阳倒影浴龙山；阿谁偷剪瑶池水，藏在白云画阁间。”

第七，诗中“安禅制毒龙”与风穴寺附近的民间传说和碑文记载相符：当地民间传说日，隋之前复建寺院时，仍选龙山山口位置，谁知物料备齐将要破土动工之际，夜间刮起龙卷风将所备砖木石料吹至现寺址上空，风停料聚，因以风点穴，故曰“风穴寺”。这个传说由寺内碑文记载演绎而来。据寺内五代后汉乾桔三年（950）所刻石碑《风穴七祖千峰白云禅院记》载：汝州香积寺遭遇兵火，像毁寺焚，“有乡人卫大丑。收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴。即今之院基是也”。碑文记载证明：构筑佛堂于此地的目的是为了遏制龙山山谷中的风穴。“安禅”是佛教用语。“毒龙”是佛教故事中所说的害人之物，但王维将两者结合形成“安禅制毒龙”句，似受此传说启发。

由诗文分析及实地查勘可知，长安香积寺。王维不可能“不知”其寻访道路。且这里没有诗中所描写的各种自然环境。而汝州香积寺（以下称风穴寺）的这些山水风光，除了唐代元结《登白云亭》可佐证外，清代释性善有诗云：“地僻岩泉静，峰回万竹绕；鱼行池面水。僧座石头桥……”包含了《过香积寺》中所有的自然环境，可见风穴寺的环境与《过香积寺》诗中环境完全相符。

为什么王维会拜访汝州风穴寺呢?笔者认为与王维当时失落的心情有关。《赠祖三咏》中的“契阔余不浅”揭示了他心中的不快，与《过香积寺》诗中“日色冷青松”的“冷”字所表达的心灰意冷情绪一致。

谈到心灰意冷，与“南选”时心情相符。由于王维成就仕途的关键人物是张九龄，所以，开元二十八年五月张九龄死后，王维失去了仕途上的重要依靠，在仕途上是否走下去他有了非常矛盾的心理。诗中的“安禅制毒龙”似乎告诉我们：他有通过“安禅”渐修的方法去制伏“毒龙”的想法。于是，王维在南下途中到临湍驿拜访神会大师。回来途中到庐山游辨觉寺、到瓦官寺拜访璇禅师。回到长安后立即辞官隐居并经营辋川别邺作为奉佛修行之所。说明他南下途中就有了抽身仕途的想法。这从王维在临湍驿同神会大师的对话中可以看出：“于时，王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱?答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。王侍御惊愕云：大奇……”从其寻求解脱方法的迫切心情来看，这可能是他南下途中访问寺院的驱动力。那么。由于被唐玄宗谥为“七祖”的贞禅师（公元642—725年）确立了风穴寺在两京地区的天台宗中心地位，故一旦有机会。王维很可能会拜访风穴寺。在其急于寻找解脱方法且路过汝州的情况下，这就有可能成为必然。

谈到“暮秋”时节，与历史相符。据《唐会要》卷七十五日：“开元八年八月敕。岭南及黔中参选吏曹。各文解每限五月三十日到省。八月三十日检勘使了。选使及选人。限十月三十日到选所。正月三十日内。铨注使毕。”王维既然必须在当年的十月三十日之前到选所。那么王维离开长安后到达汝州的时间应该是暮秋时节，当时的汝州，天气已转冷!

有人说。风穴寺当时不叫“香积寺”，而叫“白云禅寺”或“千峰寺”。并以此否定王维所访不是“汝州香积寺”。据《风穴七祖千峰寺白云禅院记》日：“后魏，山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人卫大丑，收以材石。构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今之院基是也。至隋，又为千峰寺……”这说明。隋朝，汝州香积寺又多了一个名“千峰寺”。碑文未述及何时启用“白云禅寺”，但是有一点非常清楚，即启用此名就意味着风穴寺由天台宗改为禅宗。而这件事发生在盛唐之后两百年的五代时期，即临济宗四祖匡沼（又称延沼）禅师到风穴寺之后，这从碑文中可知：“自清泰初（934），（匡沼）禅师以身观身，上德不德，絮瓶携锡，来往林泉，谓幽栖为匡界之基。谓宴坐作修行之地。参禅者便息四方之志，问法者不远千里而来。不十年间，僧徒辐凑矣。于是，改易经堂，修创佛殿。’川原革故，庭字鼎新……”这里的“改易经堂”“川原革故”说明匡沼禅师对风穴寺进行了全面“改革”。更为引人注意的是。该碑最后一句“持《妙法莲花经》，僧智谦书。洛京李仁密镌字”，这表明：立此碑时，虽然寺院已属禅宗临济宗领地，但寺内僧人诵读的还是天台宗的《妙法莲花经》，显然，风穴寺此时处于改宗后的过渡时期。这与佛教史中记载的匡沼禅师早年“习天台止观”、“玩《法华玄义》”，后来从临济宗三祖汝州南院慧隅习禅的时间基本相符。结合碑名中的“白云禅院”可以断定：此时刚刚启用“白云禅寺”，时间在公元944-950年间。而王维生活的时代是公元700-761年。所以王维到汝州时风穴寺沿用的名称应该是“香积寺”，同时另有别名“千峰寺”，俗称“风穴寺”!

由此可以确认：王维诗《过香积寺》中的“香积寺”应指“汝州香积寺”，即位于今河南省汝州市的风穴寺。

该诗意境所揭示的诗人内心的矛盾，心灰意冷。逃避现实的消极情境与诗人前期积极的政治倾向形成了鲜明的对比，反映了诗人寻求解脱，向往所谓佛门净土的内心世界。是诗人崇尚佛教思想以至以后皈依佛门心理路程的突出展现。