佛教传入宁都及其传播

佛教传入宁都及其传播

宁都县博物馆∵副研究员∵∵龚远生

佛教传入宁都是在西晋初期，以青莲祖师入宁都传教与在宁都莲花山建成青莲寺为标志，这以后佛教即在宁都各地进行传播，据史籍和田野考古调查的记载，至迟到清代道光年间，宁都有据可查的佛教寺庙就达300余座。近几年随着社会经济的高速发展，佛教寺庙建筑更是呈现出极大的增长趋势。本文一是阐述佛教传入宁都时的社会政治经济态；二是介绍佛教在宁都的传播历史。

一、佛教传入宁都

1、六朝时期宁都的社会状况。

（1）∵三国吴建县阳都步入封建文明。

东汉末年，天下分裂。到公元220年后，北方曹魏政权确立，不久，中国西部有刘备、东部有孙权也相继称帝，中国历史上三国鼎立的局面形成。

此时的江西，较稳定的是隶属于孙吴政权。孙吴政权在统治时期，出于对内对外的政治需要，尤其是为增强对南方山越人的政治、军事统治，增设了许多郡县。仅江西地区而言，从公元191年到孙吴政权被西晋所灭的公元280年，在这89年内，江西由原豫章郡，分设了庐陵郡、鄱阳郡、临川郡、安成郡，到公元236年，设置庐陵南部都尉，统治中心在雩都，辖6个县。其中析雩都县东北陂阳乡白鹿营（今黄石乡阳都村）置阳都县。此为宁都建县之始。

《宁都直隶州志卷二.沿革志》载：“主孙权嘉禾五年（236年），分庐陵立南部都尉，析雩都东北陂阳乡白鹿营，置阳都县。建县始此，石城在阳都封内，瑞金仍雩都县地。均隶南部都尉。”

依据史籍的这些记载，综合我们历年在黄石乡营底村的田野调查，依地势而言，这里三面环水，一面陆洲，梅川水与从石城入宁都境的琴江在村之东南汇合，江面开阔，溯水而东可达石城入闽，溯水而北可通宁都六乡；顺流而下可达雩都、赣州。按古代交通以水路为主的依据，这里实为宁都南部咽喉要道，水陆要冲，应是最适合建县治的地方。所有这一切又与古籍记载相吻合，可以认定，营底村，即今阳都村（1982年编纂《宁都县地名志》时改现名）即是三国吴时所设置的阳都县。

自三国吴嘉禾五年（236年）白鹿营始建阳都县，中经西晋太康元年（280年）改名宁都，到隋开皇九年（589年），县治迁今址雪竹坪，白鹿营一直是县治所在，时间长达353年。

（2）初步发展的六朝经济。

从三国吴到南朝末年这三四百年的时间，整个江西地区的经济步入了初步发展的阶段，特别是农业和手工业的发展，一方面由于铁农具在中国南方的普遍使用，另一方面是中原地区汉人的不断南迁，这个过程，产生了中国南方和北方、山区和城镇的交流，有利于经济的发展，加上这时较好的自然条件，适合于农业生产，到南朝刘宋时，据《豫章记》载：“地方千里，水路四通…嘉蔬精稻，擅味于八方；金铁筿簜，资给四境，沃野垦辟，家给人足，畜藏无缺。”农耕经济的发展，主要反映在粮食的充足，《隋书.食货志》中介绍说，东晋以来，国家大粮仓，除京城外，主要还有三大粮仓，即豫章仓、钓矶仓、钱塘仓，“并是大贮备之所。”其中豫章、钓矶两仓在江西境内。手工业的发展主要是陶瓷业和纺织业的生产。

这段时期的宁都地区，由于宁都县和后来在南朝宋时设置的虔化县，这两县的设置与并存，政治力量得到加强，同时也促进了经济的初步发展，加上这时已有南迁汉人进入宁都，其中最具说服力的是桴源赖氏，从史籍和发现的文物证明，最迟到西晋，赖氏先祖已在桴源定居并开始有农耕种作。六朝时期宁都的田野考古调查，主要是发现了这一时期的一些墓葬，从墓葬的形制到出土的文物，都在一定程度上反映出宁都这一时期初步发展的经济情况。这一时期，田野考古调查发现的主要有：石上莲湖六朝墓葬、东山坝大布六朝墓、石上池布六朝梁墓。

在上述发现的这些六朝时期的墓葬中，大多都出土了六朝时期的青瓷，其造型既有碗、杯，罐等日常生活用品，也有青瓷砚之类的文房四宝，还有陶纺轮等用于纺织的工具及带有纹饰的墓砖，充分地反映了六朝时期宁都地区（宁都、虔化两县），包括今天石城县的部分地区手工业生产，已经初具一定的规模。

2∵、佛教的传入。

六朝时期，随着北方汉民南迁的过程，佛教也开始了由北而南的传播。在佛教南播中，最着名的有道安、慧远师徒二人。道安、慧远师徒二人原是山西人，在往中国南方传播佛教的途中，道安因故折回山西，慧远则继续往南行。他原想去岭南传播佛教，后在江西庐山找到了一个即安静、又不闭塞、物质条件又丰富地方安身。在江州刺史桓伊的赞助下，在庐山山脚下建起了“东林寺”。

慧远原籍山西雁门，有很深厚的儒学底蕴，尤受老庄说教影响，在一次听师傅道安说教时，受到启发，认为佛教与老庄的学教相近，且更完善。这样，由于他精通释、儒、道，遂将老庄与佛教相结合，这种说教，很快得到不仅是佛教徒、特别是一些文化界有影响人物的接受，东林寺很快就成为江南的佛教中心，一些隐士也纷纷来到他的门下学佛教，如江西的雷次宗、周续之，河南南阳的宗炳，江北彭城（今徐州）的刘程之，在东林寺慧远的讲坛下，聚集了一批当时文化界有声望的人，结成“白莲社”。“白莲社”在传说中有123人，但在宋代用连环图的形式所画的只18人，“白莲社”共修净土之业。他们凭借在佛教、文化上的地位，与各王朝也有密切关系。慧远虽30年未曾下过山，但在江南的影响非常大。到唐王朝时，慧远被称为净土宗的始祖。

此后，佛教在江西发展较快。三国吴时，在庐陵、泰和等地只有7所佛教寺庙，到晋、南朝时达87所，着名的寺庙相当多，如西林寺、大林寺、化成寺、能仁寺、龙池寺、安隐寺、安天寺，其中座落在赣州的安天寺，据宋人记载，仅房屋就2600余间，是章贡蓝若（寺庙的别称）之甲。以庐山为中心的佛教势力已与建康的佛教中心并驾齐驱。

西晋武帝司马炎泰始二年（266年），由于宁都地区政治经济的初步发展，河南人青莲始将佛教传入宁都，并于莲花山创建宁都第一所寺庙“青莲寺”（后改名青莲古刹）。清道光《宁都直隶州志.寺观志》载：“青莲寺，仁义乡莲花山。西晋时建，明万历二十五年（1597年），僧道正重建。”莲花山，清道光《宁都直隶州志.山川志》载：“莲花山，州西三十里。为州之祖龙，高十余里。峰峦层迭，蜿蜒如菡萏，寺构花瓣内。巅有三峰，中有浴仙湖，佛座下有龙湫，镇以巨钟。龙常激水以涤宫，掘地二尺许，水即涌出。每祈雨取水，祷辄应。”菡萏，荷花的别称，因其形而名莲花山。座落在距今县城约15公里的黄贯，海拔953.8米。明成化探花、南京工部尚书董越有诗赞：“莲峰自西来，参差插天碧。屹立对武头，东西表封域。杜陵赋仙掌，退之泳如船。安得移此花？种君宾幕前。”

青莲古刹，座西北朝东南，整体布局是一座略呈长方形的寺院，其主体建筑与辅助建筑，共三幢十殿，均左右严格对称，结构严谨，占地约2000平方米。寺外观庄严古朴，内殿佛像肃穆。大雄宝殿是寺内主殿，殿内佛龛供有精雕细刻、金碧辉煌的三尊佛祖法相，殿内天花绘各色花卉图案，藻井绘有飞仙图，其人物造型惟妙惟肖。殿堂门楣横挂由清末书法家谢远涵书写的“大雄宝殿”四字。

二、佛教在宁都的传播

佛教在西晋泰始二年，（266年）传入宁都后，不久，即在宁都地区传播开来。

西晋永和中（345—356年间），在距青莲寺创建后不到百年，今宁都县城雪竹坪之南（清道光年《宁都直隶州志》称为“南门内状元坊”。）建有“宝林寺”一座，南朝刘宋时（420—479年间）改名“安国寺”，北宋大中祥符年间（1008—1016年间），改名“崇福寺”，明正德十三年（1518年），曾以寺庙房基建学宫，而将原学宫房基建寺庙，改名“龙兴寺”，明万历二十三年（1595年），学宫与寺庙各复各迁还原址，仍名“崇福寺”。据清乾隆辛酉（1741年）《宁都县志》载，“寺内入院有佛塔，藏经阁。今寺毁，阁存。”后寺毁于何年无考，但据时隔73年后清道光四年（1824年）《宁都直隶州志》载，该寺于“乾隆中，合州重建，仍名‘崇福寺’中可知，在清乾隆中期又重建“崇福寺”，但到修纂《宁都直隶州志》的道光四年，该寺“入院佛塔、藏经阁，今皆废。”

这一时期，在仁义乡的武头山（今会同乡南坑），建有掬水寺。武头山又名武华山，座落县东20公里的会同乡境内，与莲花山对峙，明县志称之为宁都祖山，脉发自闽，海拔1080.8米，坡度约25度，峻拔屹立，连亘若重楼复阁。掬水寺建于西晋时期，在清乾隆四十七年（1782年）重修。

在隋唐五代时期，宁都的政治经济进一步发展，在隋开皇九年（589年），由原在黄石白鹿营的宁都县、东山坝徐观虔化屯的虔化县合并为虔化县，县治迁至雪竹坪（即今县城）。在这一时期，史籍记载和田野考古调查的资料表明，在安福乡延福里的莲湖蒙山（今石上镇莲湖村），建超化院。该寺始建于隋唐，元至元22年（1285年）重修。（详见拙作《元『重剏蒙山超化院记』碑与江西宁都超化院寺》）。在仁义乡上团里（今田埠乡东龙、马头一带），有一座建于唐代的寺庙，名印土寺。该寺院屡建屡毁，明天启五年（1625年），清嘉庆十四年（1809年）曾两次重修。

宋元之时，随着中国政治中心的南移，宁都的经济文化发展进入了一个快速发展的阶段，到达明清两代，宁都的政治经济文化已经达到封建社会的繁荣时期，这时候宁都的佛教传播极为快速与广泛，各地的寺庙犹如雨后春笋般的建设起来。有明一代，建有较大规模的寺庙有：

永凝寺，据清道光四年（1824年）《宁都直隶州志》载：“今名塔下寺，南门外第一桥。明万历壬辰（1592年），因塔建寺。黄村郭唐贤，捐田八十亩护持。给谏邱尚志有记。康熙五年（1666年），蔡诚宇重修。”

净土庵，据清道光四年（1824年）《宁都直隶州志》载：“县西南濠池右，明万历甲辰（1604年），邑人谢于教建。乾隆庚申（1740年），住持僧碧如、璿几，募化重修。今佛像、僧居悉倾圯。道光四年，于教裔呈请，改为义学。”

海会庵，座落在县治西南1里（今梅江镇西南），建于明崇祯（1628—1644年）中。

净乐园，座落西门外1里，建于明万历中，乾隆中重修。

武华山寺，座落在怀德乡二十五都（今阳霁），建于明隆庆中（1567—1572年）。

华祝寺，座落在怀德乡二十六都（今蔡江），建于明天顺二年（1458年）。

宝积庵，座落在安福乡钦仁里竹背村（今湛田乡竹背村），∵建于明嘉靖中（1522—1566年）。

聚佛岩，座落在安福乡长乐里堑底村（今会同乡堑底村），建于明天启中（1621—1627年）。

宗正庵，座落在安福乡长乐里蓝迳黄龙山（今会同乡兰迳村），建于明天启中（1621—1627年）。

云盖仙，座落在安福乡石塘里陂头村（今会同陂头村），建于明天启中（1621—1627年）。

观音堂，座落在安福乡桃枝里严田（今会同乡腰田村），建于明天启中（1621—1627年）。

东华山，座落在安福乡三十七都七里村（今梅江镇七里村），建于明崇祯七年（1634年）。清康熙时改飞泉岩。

兴隆庵，座落在仁义乡田头村（今田头乡墟镇），建于明万历二十九年（1601年）。清乾隆《宁都县志》曰其：“临江平地突起石阜，对岸为西华庵，作邑关锁。”

大士堂，座落在仁义乡归仁里高屋上华祝亭内（今梅江镇高坑村），建于明崇祯中（1628—1644年）。

螺文山庵，座落在仁义乡蜀田团（今固厚乡蜀田村），建于明崇祯十四年（1641年）。

妙觉寺，座落在仁义乡东龙塔下（今田埠乡东龙村），始建于明代，清嘉庆十年（1805年）改建于同村兴隆桥侧。

天龙山，座落在仁义乡中团国蒋溪（今田埠乡浆溪村），建于明嘉靖二十五年（1546年）。

石狮庵，座落在平阳乡田坑村（今黄石乡田坑村），建于明崇祯中（1628—1644年）。

牛岽庵，座落在平阳乡牛岽山（今田头乡境内），建于明代中期。

福牛庵，座落在平阳乡福长江（今应是长胜、固村、对坊、黄石、田头一带，具体位置尚不明确），建于明代。

到清代，寺庙的建设更呈不可遏制的势头，仅从清顺治到道光这206年中，宁都新建、重建和重修的寺庙就有275处之多，达到佛教在宁都传播的高峰期。

综观佛教的传入与传播，在社会政治经济文化发展时期，尤为广泛。宗教信仰，即是人类最原始的文化活动，也是与人们经济生活水平的提高有着密切关系。在当今社会，它不仅仅是人类的宗教信仰，寺庙建筑作为一种传统的建筑形式，也愈来愈引人注目，它为某一地区旅游业的发展，也注入了新的因素，因此能为某一地区带来一定的社会和经济效益。