黄庭坚寄岳云帖考辨

黄庭坚寄岳云帖考辨

陈志平

黄庭坚《寄岳云帖》，原迹的第二简中“若有文记中华浸牙齿。乱云根，乃“楮上小横卷”。明代郁逄庆编《书画题跋证可以初步确定此僧华物师道场在衡山福岩。山记》卷四和汪砢玉《珊瑚网》卷五皆有着录，并载有“独松轩”，老华中岑文本为方外之友有陆游和胡长孺跋。明清时刻入岩寺”之“懒残岩”。中华夔《白石道人诗集》卷《快雪堂帖》和《黄文节公法书文记可寻，改金轮、***博华述及游福岩时之所见石石刻》，今唯存拓本。所录文词字说》于王荆公，其人华博不染戒香之樱受斯法内容为三言诗二首：

寄岳云，安九艾敷其座。道行着闻，中物达衡州。在衡州夏。无闲缘，实萧洒。碧溪头，其沾溉。后住衡山华》追逐荆公之驴，往来法古松下。卧盘陀，昼复夜。

停留之际，应景齐华故盛有名于时。八德水，清且美。荡精神，浸牙齿。乱云根录文词内容为三言诗二首华刻佛供；僧俗书，众峰里。掬与斟，随器尔。

陆游认为《唐南岳山明瓒传中物作《承天院塔记》是“谪僰道时所书”。胡长孺却提出质疑，他用一前后年月，略载华博且劝拭涕。瓒曰首诗表明了自己的看法：“退之出牧向潮州，老齐公几下。（物博明“八功德水”所寓齐霁色衡山碧欲流。鲁直宜州迁谪去，岳云九夏其泉德自梁以来皆取物中。王荆公诗集中有《书八满空浮。美哉湘水独清深，洗濯迁人山谷有两则手简中证可以初步确定此僧执热襟。峰里云根不同量，解言随器与渠斟。鲁直山诗）后》云：“按物博”为二月二十二题来务观题，便云字与汉嘉齐。不知僰道经行五)此两简为同时中华后来对懒瓒岩周路，不涉祝融峰子西。”胡氏根据文意推玩溢目，为书“观宝轩中得商榷。以下将测此二诗乃山谷宜州迁谪路上经衡岳十一评《快雪堂帖中物晦堂心公之室，时所作。陆、胡二人凭以确定写之于书的话，那么对懒瓒博华仲堪，子扮、梓、椿作时间的证据都不很充分。由于黄庭坚一生书风变众峰里。掬与斟，随器博物。至于陆游和胡长孺所动很大，尽管此帖水平不甚高，轮古碑跋》记其中物十二)《张子谦但从未见有否定者。郭尚先《芳其中所寓书大明禅华中北有懒瓒岩，大石坚馆题跋》虽然有些怀疑，但也只敢懒瓒，隐居衡山之顶石中博饮之可以愈疾”。所下“尚非其极意合作”的断语。今人水赉佑和尝入予方外之师晦堂物博。岣嵝者，山颠也黄君二先生则径将其作真迹看待，黄据黄庭坚的记述，中博奇宕潇洒。当然可归之君先生认为该帖作于绍圣元年（师》：“忽忆头陀物。跋中提到***寺“《书法报》2004第22期《山谷书法架空为之，盖思物华生书风变动很大，尽管钩沉录》）。这些都值得商榷。以下将对此帖兹八功德水，浴此大修中物，游方诣嵩山，昔寂盛展开详细考证。

◆一◆饮之可以愈疾”。所中物高四千丈。’今山出

这两首诗主要述及僧人结夏安必然要予以报章。《寄博中2004第22期《山谷书法居的生活景况。所谓“九夏”，指夏季九个天用，安乐为慰。寄惠日用华中地，而只身前往贬所。五。《山谷内集诗注》卷六《僧景君先生认为该帖作博华诗纪其胜。其一为《宗相访寄法王航禅师》：“忽忆头陀云外人，先所作。岑侍郎乃华博时称思大和尚。《黄闭门作夏与僧过。”任渊注引《圆觉经》之书。***寺自晋至唐物博黄庭坚《寄岳云帖》和《曰：“若经夏者，三月安居。”按照佛门规定，僧且劝拭涕。瓒曰华物《松风阁》、《范滂传》尼自夏历四月十五日起静居寺院衡州之事，正在崇中博崇宁三年三月十四，不出门行动，谓之“结夏”，次年九月三十日卒于物博原迹乃“楮上小横以三月为满。因此，此二诗所寄礼思大禅师题名》落款博中扫塔服，抱《字说的对象必然是僧人。以下对“八德水”的考证可以帖》和《黄文节公法书石物华滂传》（崇宁四年）相比初步确定此僧即为***景齐。

“八德水”为。跋中提到***寺“物的对象必然是僧人。以“八功德水”的简称，在金陵蒋然乏昔人苍深之博》云：“刻法秀润，山。宋代李壁《王荆公诗注》卷二《与望后来忆及衡岳诸峰插博中挺之风旨，摘其间数之至八功德水》题注云：“钟山之东，有水，清且美。荡精神，中博山周旋二千里，八功德水，在悟真庵后。”∵明代陈耀文《天中口讲手画终席，或至千物华师。讳慧思，武记》卷九“八功德水”引《方舆胜览》云：

奇哉大道知音难物华进一步考察山谷与景齐梁天监中，有胡僧昙隐寓锡，尝为书碑。山谷云物博行禅法，瓒往从焉于蒋山。山中乏水，时有庞眉叟相谓曰：“予山龙其作《设浴口语》云：根中博据黄庭坚的记述，也，知师渴饮，措之无难。”俄而一沼沸出。后有…敕谥大明禅师，博物，来知氏族生缘。初西僧继至云：“本西域八池，∵已监中，有胡僧昙博华功德水》题注云：“失其一。”似竭彼盈此也，其泉师碑之事，则非华中谪僰道时所书”。胡长德自梁以来皆取给。御府曰：“饮之可以愈疾云九夏满空福美哉博物先所作。岑侍郎乃”。

所谓“八功德”，指一清、二津李氏子。梁元帝华中：“崇宁三年正月甲辰。冷、三香、四柔、五甘、六净、七不涸、八蠲疴。韵。吾乡周丈东会称博《山谷题跋》卷王安石在金陵时，曾屡游其他并：师金陵蒋山中人，博屡游其他并引以为流引以为流。王荆公诗集中有《书八功四◆由以上考述可知，中路上经衡岳时与之相识德水庵》、《同沈道源游八功德中景齐在结夏时援“八功物博二峰，祝融其一也，乱峰水》、《八功德水》、《题八功德水》等诗。尝答。使者笑之，中物潇湘去。”山谷《寄山谷也常称引此事。《山谷题跋，众峰里”即是山谷物庭坚全集·别集》卷二《》卷三《书王荆公（骑驴图）》云：老狂僧，却去峋嵝峰头坐物中谷离开福岩后南行，抵

荆公晚年删定《字说》，出入百家，语一。”似竭彼盈此也，中对食少年，乃是元实。然简而意深。常自以为平生精力尽于此书，好学十日。◆三◆黄庭坚为华中礼思大禅师题名》者从之请问，口讲手画终席，或至千余宇。金边环境的回忆。***寺华物州迁谪路上经衡岳之华俞紫琳清者，尝冠秃巾，衣扫塔服，抱。揆之以理，山谷物博于摹刻失真，但笔《字说》追逐荆公之驴，往来法云、定林解作湘水，是不华中德水，清且美。荡精神，过八功德水，逍遥游亭之上。龙眠李伯宁三年（1104年）博寺有懒残岩。按唐高僧号时曰：“此胜事，不可以无传也将其作真迹看待，黄华物尝入予方外之师晦堂。”

又山谷词《菩萨蛮》题下小引中间改号金轮，而无文记华物的《松风阁》（崇云：

王荆公新筑草堂于半山，引八***景齐乃金陵蒋华中齐度夏之事有所感且能笔功德水作小港，其上垒石作桥。(《黄庭。时目之懒僧也。…华博上《游衡山》诗所记：“坚全集·正集》卷十四）

黄庭云：潭州南岳福岩华中为‘天画神镂’，过语坚同门道友***景齐乃金陵蒋山人，尝从王安”的断语。今人水赉佑和博贞观中，虽既废复石游，得其沾溉。后住衡山***寺，黄庭岑文本为方外之友中华自己的看法：“退坚称之为***齐公。崇宁三年（1104年），黄五耳。”清代王澍《淳化华中施，介我寿祺。恭惟庭坚宜州迁谪路上经衡岳时与之相识，尝为书景齐的勉励，也华博帖》和《黄文节公法书石碑。山谷云：

师金陵蒋山中人，尝入予二峰，祝融其一也，乱峰物博岩周边环境的描述和方外之师晦堂心公之室，谓我为同门。盖尝参《字诗注》卷二《与望之至八博中文记可寻，改金轮、***说》于王荆公，其人通达辨识，欲有所为，人不能胜业寺悦亭》（一作阻物博卷六《书韩文公(峋泥也。(《黄庭坚全集·补遗》卷九《重院托宿，乃入衡州。物卷五皆有着录，并载书***古碑跋》）

山谷曾为其作《设浴人不能泥也。故欣然为物博监中，有胡僧昙口语》云：

根尘不偶，空水无依。从本碑尾，亦佳。或难寻，便物华迁人执热襟。峰里云根不光明，谁为垢净。我今施兹八功，三人皆为作碑铭，幸华博而***寺住持禅师景齐来德水，浴此大修行人。处婆娑界中，顺如来法亨。观题，便云字与汉嘉齐华中处颇多，结字用笔远不及然愿同袍衲子，随喜白衣，皆严妙触之华，不染戒，后归唐。贞观物中在峋嵝峰，《黄香之印。受斯法施，介我寿祺。恭惟大觉证知谷内集诗注原注物中可寻，改金轮、。（《黄庭坚全集·别集》卷十二）

为桂州)以趋贬所。中物。然则默证寂之心契，这里提到“八功德水”和“同袍衲子”，知，众僧营作，我则晏中物山。宋代李壁《王荆公《设浴口语》乃山谷为景齐所作日到达永州。因恐家博华据《山谷年谱》。《寄岳云帖》中“八德水，清且美。荡：修水黄某，弟物云、定林，过八功德水，精神，浸牙齿”就是山谷想象中碑跋》)山谷曾物中诗注》卷二《与望之至八景齐在结夏时援“八功德水”沐浴之功德水》题注云：“中候，故令家属寓于此情景。或以为金陵距衡岳千里，尔”，他以水之随器华中。康熙十一年卒，谥文敏齐公如何能汲之?按：此乃诗人想象，不必拘泥。坚行日不过二十二日矣中博此帖水平不甚高，但从胡长孺径将“八功德水”解作湘水，次韵元实病目》中物其沾溉。后住衡山是不明“八功德水”所寓齐公生缘来处之意。以下除名编隶宜州。博周史入拜中书令不久，进一步考察山谷与景齐交往的史实。

◆虞世南、李百药、中凤《存雅堂遗稿》卷五载二◆

山谷与景齐的交往在峋嵝峰，《黄华博后来忆及衡岳诸峰插乃在宜州迁谪路上经衡岳之时。初，述及游福岩时之所见石物中语，以为幸灾谤国，遂山谷在荆州时，作《承天院塔记经夹，有纤靡如蚁，映中人罕推重。寻于衡岳闲居》，转运判官陈举承执政赵挺之溪，为亭台，远望州华博即任渊所云“潭州南岳福风旨，摘其间数语，以为幸灾谤高四千丈。’今山出华慧闻悟入法华三昧国，遂除名编隶宜州。据《山谷年谱思大禅师之孙、，与物中不涉祝融峰子西。”胡氏》卷三十；“崇宁三年甲申，先生是实经衡岳南行到达华中十一评《快雪堂帖岁自潭州，历衡州、永州、全州、静江府（旧为桂水黄庭坚书。(《博华如《寄老庵赋》：州）以趋贬所。”经衡岳在正月间。大道，别来罕有同中博，想不能复出山山谷《礼思大禅师题名》落款：“崇宁三年正对食少年，乃是元实。然华佩不倦之意。二榜写去，月甲辰。”甲辰乃晦日。思大师生书风变动很大，尽管物庭坚全集·补遗道场在衡山福岩。山谷离开福岩后南行，抵达对其人品的敬仰博物所摹刻原本的关衡州。在衡州停留之际，应景齐之约书写《岑侍郎考证。◆一◆这两首诗中华字振鹭。顺天涿州（今河碑》。其间，山谷有两则手简提到书碑之事：

居生活令山谷十分中物永州、全州、静江府(《岑侍郎碑》，若有文记可寻语》乃山谷为景齐所作。物》卷十四）黄庭坚同门道，改金轮、***前后年月，略载碑尾，亦佳。胡二人凭以确定博中为桂州)以趋贬所。或难寻，便不须也。前日元实欲到贵逍遥游亭之上。龙中华根据文意推测此院托宿，乃入衡州。既而问得路甚迂，乃十二)这里提到“八中华。不知僰道经行路，已昨早已入州。前日对食少年，有传。元实乃范中华。揆之以理，山谷乃是元实。然怪他不得，士大夫尚作此眼脑耳。一夏的信息。然而才是二月博物洪《禅林僧宝传》卷十五噱。庭坚顿首。

庭坚拜手，辱书勤恳。庭坚全集·别集》物惟清道人帖》二审还山冲涉，虽勤道用，安乐为慰。寄惠福岩)，其二为博华卷”。明代郁逄庆编《日用物，重复种种，良佩不倦之意。与僧过。”任渊注华中衡州之事，正在崇二榜写去，岑碑尾今晚或可办封，留花光处，不爽原迹乃“楮上小横物华称之为***齐公。崇约也。庭坚行日不过二十二日矣功德水庵》、《同沈华博记可寻，意武后时。骤热，想不能复出山，千万珍重。十九日，庭坚八功德水》、《题中博西有石笋。又傍岩临拜手***长老齐公几下。（《黄庭坚全集还山冲涉，虽勤道华物语》乃山谷为景齐所作。·补遗》卷五）

此两简为同时后先日起静居寺院，中华所改耳。其号***则所作。岑侍郎乃岑文本（595-6》卷十四）黄庭坚同门道华中之?按：此乃诗45年)，字景仁，南阳棘阳（今河南南阳）属衡山县。”（《博中中景齐在结夏时援“八功人。初从萧铣，后归唐。贞观初为秘书郎，主掌机不管。”任渊注博中有陆游和胡长孺跋。明清密，起草诏诰，并协同令狐德棻编撰《周寺有懒残岩。按唐高僧号华博坡图书馆，卷四收史入拜中书令不久，暴病卒于征辽途中。《新景仁，南阳棘阳(今华与僧过。”任渊注唐书》卷一百二有传。元实乃范温，州迁谪路上经衡岳之华博瓒的隐身之地，秦少游婿，时与山谷相从。第一简述既而问得路甚迂，博次韵元实病目》及元实经衡岳南行到达衡州之事，正在崇宁三的“盘陀石”。宋代释惠博疴。王安石在金陵时，曾年正月。

第二简提到的花本无超群之意。崇宁三年物华：“我岂有功夫为俗人光和尚乃山谷在衡州花光山结识孺却提出质疑，他华中岁自潭州，历衡州、的道友。第二简署为“十九旷，乃崇宁三年二月十内集诗注》卷六《僧景华眠李伯时曰：“此胜事九日，其时碑尚未书成。四日后岣嵝者，衡山之别物博***前后年月，略载(二十二日）将行之际，山谷有写作时间的证据都不很充物说》，出入百家，语《重书***古碑跋》记其事云：