佛教在印度的诞生和发展

佛教在印度的诞生和发展

本章讲解内容：

一、佛教产生的历史背景

二、印度的百家争鸣

三、释迦牟尼创立佛教

四、第一次结集与佛教三藏

五、佛教的第二次结集和上座部与大众部

七、释迦牟尼所创佛教的基本教义

1、中道观

2、涅盘寂静

3、诸行无常

4、诸法无我

5、一切皆苦

6、缘起说

7、四谛说

八、大乘佛教的兴起

1、大乘佛教的确立

2、大乘佛教和小乘佛教的区别

3、龙树创立中观宗

4、无著创立唯识宗

5、密教的产生

九、印度佛教的衰落

佛教：佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教创立于公元前6世纪，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，但早期佛教却是彻底的无神论者。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha∵Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

一、佛教产生的历史背景——婆罗门教与种姓制度

公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称“雅利阿”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人（近代欧洲学者发现其语言与欧洲属同一语系，遂称其为雅利安）。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。

雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。

由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。∵在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗∵。

婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。

二、印度的百家争鸣

公元前6——7世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。

属于婆罗门思潮的，以《奥义书》为代表。婆罗门系统各大学派大都主张“梵我一体”，宣扬祭祀祈福。

新兴的反婆罗门教的“沙门”思潮的代表是“六师外道”，即以六位宗教家或思想家为中心的学派。他们大多否认因果报应，或主张追求现世纵情享乐，；或慕求恬淡无为，顺其自然；或提倡苦行；或认为善恶无一定标准，因世上习俗而定等等。当时这些思想十分活跃。后来佛教出世后，对这些沙门外道的偏激思想给予了有力的批判。

三、释迦牟尼创立佛教

释迦牟尼是佛教创始人。本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。

释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶，是与迦毗罗卫城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人应回母家分娩，途经蓝毗尼花园时，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。相传乔达摩的生日为4月8日（佛教定此日为“佛诞节”或“浴佛节”）。摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺。16岁（另有17岁、18岁之说）时,娶表妹耶输陀罗为妃,生下儿子罗睺罗。

释迦牟尼的贵族生活是优裕舒适的。《中阿含经》卷二十九记载他的回忆说，他拥有适合不同季节居住的三座宫殿（三时殿），有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着华贵，饮食丰盛；歌舞于庭，极尽享受之乐。他的父亲净饭王也对他寄予厚望，希望他能继承王位，成为统一天下的“转轮王”。但是，释迦牟尼却在29岁时出家修行。究其原因，有社会的，也有个人的。佛陀所处的时代正是古印度各国之间互相讨伐、并吞，阶级和民族矛盾十分尖锐之际，他所属的释迦族，受到邻国强权的威胁，朝不保夕。他已预感到难免覆灭的结局，因而认为世间“无常”。另外，他又目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。

出家后，他先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他们以种种苦行折磨肉体,以求得精神的解脱。释迦牟尼不满意这种做法，滞留一宿便离去。他的父亲听到他出家的消息，甚为悲伤，经派人劝说无效，便在亲族中选派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人伴随他。

释迦牟尼南渡恒河，到摩揭陀国的首都王舍城，国王频婆沙罗会见了他。尔后，他寻访隐栖于王舍城附近山林的数论派信奉者阿罗逻?迦罗摩和郁罗迦?罗摩子，修习禅定。然而他们的教义，在释迦看来，仍然不是真正的人生解脱之道。于是他又来到伽阇山苦行林，在尼连禅河边静坐思维,实行苦行。经过6年，仍没有获得所期望的结果。。他终于因疲惫不堪而晕倒在地。这时一个牧羊的小姑娘发现后，给他喝了奶粥。他恢复了体力，到河中洗去身上的污垢，然后来到菩提伽耶一棵毕钵罗树下，结跏趺坐，静思冥索。一时间，他感到天上星空与自己的精神融为了一体，分辨不出过去、现在和未来的差别，内心极度平静，精神境界高度升华，豁然悟出真理，终于觉悟成道，时年35岁。传说他悟道之日是12月8日，这一天后来叫做“成道节”，成为佛教的又一节日。

释迦牟尼证悟以后，形成了自己独特的观察和分析事物的观念。为了使他的思想学说被他人所理解和接受，他便开始了长达45年的传教活动。佛陀在波罗奈斯城外的鹿野苑,向阿若憍陈如等五人,宣说四谛、十二因缘、三十七菩提分、五蕴、四禅和三明等教说，五人皈依了他，成为最初的佛弟子。这次说教，佛教称为初转***。与此同时，又度波罗奈斯长者之子耶舍及其亲友出家。此外，化度了原先祀火的婆罗门迦叶三兄弟以及沙门“六师”之一的怀疑论者散惹夷（删阇耶）的学生舍利弗和目犍连，此后在他的故乡又说服了他的很多亲属如堂弟提婆达多、儿子罗睺罗皈依了佛教。

佛陀在传教过程中建立了佛教的组织──僧伽（僧团）。一般认为，释迦牟尼在鹿野苑初次演教，阿若憍陈如等五人皈依佛教，便是佛教僧伽之始。这个僧团在传教过程中逐渐扩大,开始只收男弟子（比丘）,以后，他的姨母波阇波提入教后，才开始接纳女弟子（比丘尼）。

佛陀在创立僧团的同时，还给在家的信徒以相应的地位。凡遵守不杀生等“五戒”的俗人，均可以成为佛弟子。他们在修行中同样可以证得涅盘。相传，耶舍的父母是最初的在家弟子──优婆塞和优婆夷。此后，在家信徒人数不断增多，成为与僧团并行的拥护佛教的社会力量。比丘和比丘尼，优婆塞和优婆夷，合称佛门“四众”；另有沙弥（小和尚）、沙弥尼（小女尼）及式叉摩那（（指年满20岁的沙弥尼、在此后两年接受“具足戒”期间的身份）），通称“七众”弟子。

涅盘——释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当地富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鲁伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”）。，因吃了铁匠贡献的木耳而腹泻不止，以后病情转重。。行至离拘尸那迦城（今印度联合联邦迦夏城）附近河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。∵这一天为2月15日，后来被佛教尊为“涅盘节”。涅盘是指通过修行而摆脱人间诸般烦恼、脱离生死轮回、达到一种最高的精神境界。后来也成为高僧去世的代称。

释迦牟尼逝世后，遗体火化。遗骨（舍利）为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。

四、第一次结集与佛教三藏

佛陀得道到后，经过在鹿野园向五比丘作初转***，建立起最初的僧团组织。其后，僧团∵组织随佛法的扩大传播而日渐庞大起来，难免龙蛇混杂，恶行渐起，故佛陀乃制戒摄僧以防非止恶，维护佛法的长存。这就是后来佛藏戒律的由来，它成为规定教团道德生活的重要文献。

据传，佛陀预见到身后可能产生矛盾，破坏团结，故在其遗训中告诫弟子，要“以法为师”。但当他刚一去世，便有稍晚出家弟子扬言：“从此可以不受戒律约束，我行我素了。”事为佛弟子大迦叶所闻，遂感忧心忡忡，为明确正法，维护教团组织的戒律和统一，便在王舍城附近的七叶岩毕波罗窟召集500长老，自为首座，由阿难和优波离分别诵出经、律，进行了所谓第一次结集（会诵）。这第一次结集，又称“五百结集”或“王舍城结集”。佛陀的教导原本只是口述，没有文字记录。这次集会，通过阿难带头回忆，大家把佛的教导确定下来，并记录到贝多罗树的树叶上，故后世称之为贝叶经。当时曾受到摩揭陀国阿者世王的赞助与支持。经过回诵所整理的教理部分，即为《阿含经》的主要内容：其戒律部分，原是未加严格区分的，通过此次结集，才区分开来。经、律均属佛典的重要内容，是佛教“三藏”（为佛教典籍的总称，“藏”愿意为盛放东西的竹箧，佛教用以概况全部佛教典籍，意近全书，内容包括经、律、论3部分）的重要部分，其戒律部分，即所谓《八十诵律》，已不传于世。教理与戒律，佛陀在世时，原是未加严格区分的，通过此次结集，才区分开来。不过，现存的经律并不完全是当时成立或笔录的，在后来的长期传承过程中又有所增益减损。以后僧人们对于经、律解释产生分歧，形成各家之论。这样，经、律、论构成佛家的全部典籍，称为“三藏”。对于通晓“三藏”的高僧，则称之为“三藏法师”。三藏法师不只一人。在中国，南北朝时有真谛和不空，唐朝时有玄奘和义净等人。

五、佛教的第二次结集和上座部与大众部

佛教最初分裂为两大派系，一称上座部，一称大众部。对其分裂的时间和原因，有许多不同的说法。一般说，在公元前4世纪左右，有谓前者比较保守，主张维持现状；后者比较开明，主张改革；二者因对教义、戒律的理解产生分歧，导致公开破裂。

据南传的说法，佛陀逝世110年顷，摩揭陀国东北建立的毗舍离国的比丘，在戒律方面实行改革，创十事新法，称为“十事”或“十净”，意即十项新的规定。

从西方前来当地巡视的阿难弟子耶舍（Yasas）发现“十事”后，指责其私蓄金银物品等行为违犯教规，不但拒绝接受此行为，并说服商人施主不施金银物品给当地比丘。于是，毗舍离的比丘认为耶舍公然在白衣（指群众）面前进行诽谤为有罪，遂将其摈斥国外。耶舍回到西方各地进行游说，邀请耆德老宿700人，在毗舍离举行结集，判定“十事非法”，这就是所谓的第二次结集，或七百结集。这次结集纯系以纠正戒律为中心，主持与参加大会者为保守派的长老比丘，故称这一派为上座派。另据锡兰《岛史》和《大史》记载，坚持“十事”的比丘又集合徒众万人，另行大结集，此派称为大众派。

六、阿育王护法和第三次结集

阿育王是佛教护法名王。亦译阿输迦。意译“无忧王”。印度孔雀王朝第三代国王。生卒年月不详。在位年代约为公元前268年至前232年。他继承并发展了父祖统一印度的事业，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。他把自己统治的业绩及对人民的教化要求，刻在岩壁及石柱上，即着名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。