中国禅林的一枝奇葩——略述百丈怀海对佛教发展的贡献

中国禅林的一枝奇葩——略述百丈怀海对佛教发展的贡献

释迦万朗

内容提要：百丈怀海禅师是唐朝着名的佛教改革家，他师承马祖，别立禅居，制定丛林清规，使禅宗丛林成为天下丛林之规式；同时，他确立了以普请法为中心内容的农禅制度，倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中；在禅法上，他继承和发展了前人“即心即佛”和“平常心是道"∵的思想，总结了禅的方法论。在接引徒众方面，他贤愚一贯，普授来学，门下开出禅宗的两大重要宗派——沩仰宗和临济宗。总之，他对中国禅宗乃至整个佛教作出的贡献是显着而巨大的，堪称为教界的一枝奇葩。

关键词：别立禅居、丛林清规、普请法、即心即佛、平常心是道

前∵∵言

据陈诩于唐元和十三年（818）所撰《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》记载：百丈怀海（749年－814年）俗姓王，福州长乐人，原籍太原，其“远祖以永嘉丧乱”迁来。幼年依潮阳西山慧照和尚出家，后依衡山法朝律师受具足戒。在参马祖前，曾到庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。后来听说马祖道一在江西南康弘法，于是前往投师，与智藏、普愿同称入室，各有擅长，成为鼎足而立的马祖门下三大士。怀海侍奉马祖六年，尽得心印。马祖圆寂后，怀海依其塔所，居止石门，重宣上法。不久，“以众所归集，意在遐深”，遂移新吴洪州大雄山（今江西宜春市奉新县）之人烟四绝处。此山因岩峦高峻，又称为百丈山，于是世称怀海为“百丈禅师”。

作为一代佛教改革家，百丈怀海禅师对佛教发展的贡献是巨大的，本文将从五个方面来归纳略述：一、师承马祖，别立禅居；二、教规改革，制定清规；三、农禅并重，上下均力；四、百丈禅法，日常悟心；五、广引徒众，普授来学。这些贡献在中国禅宗史上是具有划时代意义的，同时为佛教的进一步巩固和发展奠定了基础。

一、师承马祖，别立禅居

中国禅宗自初祖达摩祖师来华，历代传承均以心印心，以道相授；或岩居穴处，或寄居律寺，未曾有丛林住持之名。怀海禅师有鉴于禅宗的弘扬已日渐受到重视，弘化层面也越来越广，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不倾心归附，习禅出家徒众也越来越多。因此，怀海承继开创丛林的马祖道一禅师之后，创意别立禅居，即创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂。禅院（寺）中不立佛殿，唯树法堂，表示佛法不依赖言象，只靠师傅的启发和僧人自身的体认。废除佛殿，是禅宗将佛教的外在信仰彻底地转变成向内修持，将以佛崇拜为中心的多神结构变成合乎逻辑的单一心学；同时也扫除了反佛、排佛者的重要借口，在多变的历史条件下给佛教以新的生机，应该说意义是重大的。法堂则是禅众聚会、集中讲法的地方。作为维系禅众的思想纽带，讲说的基本内容在佛教经典中多半能找到根据，如《楞伽》、《维摩》、《金刚》、《华严》、《法华》等最为常用。在理论上，唯识与般若交互运作相当明显。尽管经过禅师们的引申发挥，面貌全非，依然不失其为佛教的基本精神。因此，改佛殿为法堂虽是佛教界的重大事件，它仍属佛教的一个派别则没有变化。

有了独立的禅寺之后，怀海禅师又调整了丛林中师徒、同学间的关系，打破旧寺院中尊卑、贵贱分明的等级结构，令僧徒不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，集体同睡，并施横架挂搭道具。僧徒睡觉的姿势规定为斜枕床唇，即右胁吉祥卧，称为“带刀睡”，为保证僧徒的身心健康。推选通晓禅理、德高望重的僧人为“长老”，负责演说佛法，对答禅问，属于思想领袖。长老说法，僧徒在法堂分列东、西两行立听，井然有序。宾主问答，激扬宗要。僧徒排列的次序，唯由出家年数即僧龄或夏腊而定，不问出家前的贫富贵贱。“化主”，相当于寺主，也是当然的长老，在全部禅众中，是唯一享有单间住房的人。此单间称为“方丈”，表明其面积之小；即此小间，亦非私寝之室，而是效仿维摩诘，用于接待门徒的个别请益。

百丈怀海禅师公然别立禅居，自创规式，既是对禅众附庸于律寺的抗议，也是禅师与律师长期对立的结果，是禅宗在新的历史条件下再次争取独立的表现。

二、教规改革，制定清规

怀海禅师对禅宗发展的最重大贡献，是大胆进行了教规改革。当时，禅宗的发展遇到了问题。即唐中叶以后，封建政权对佛教的特权采取了许多限制措施，特别是两税法实行后，取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，加以伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院的土地和劳力来源都发生了困难，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。有许多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩太浓，靠自己解决生活来源的能力太差，都不能适应形势的变化而迅速没落下去。而禅宗因为主张直指人心，见性成佛，不太依靠豪华奢侈的殿堂、经像、法物，加上自慧能以来，诸大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，所以比其他各宗派较能适应新形势，因此在诸宗衰歇时禅宗反而获得了大发展的机会。但禅宗僧徒的实际生活、生产状况与旧的教规、戒律发生了尖锐的冲突。旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。这样，旧教规旧戒律就成为禅宗发展的重大障碍。

怀海禅师对禅宗面临的形势具有清醒而深刻的认识。他决心实行教规改革，为禅宗的发展扫清障碍。立清规时，他表明：“吾所宗不局大小乘，非异大小乘。当博约折衷，设于制范。”因此博采大小乘戒律规制的合理部分，根据需要，制定了一套尽善尽美的新制度，称为《百丈清规》或《禅门规式》。从此，禅宗有了如法的依止处，丛林制度清规得以卓立。可惜怀海禅师所订清规，原文于宋代就已失佚，直到至元元年东阳德辉奉顺帝敕命，以宗赜之《禅苑清规》，及惟勉之《丛林校定清规》等为蓝本，重新编辑，由全悟大欣校正为二卷本《敕修百丈清规》。

三、农禅并重，上下均力

佛教一向以戒为规范的生活，由于怀海所制清规，遂改以农禅为生活。怀海禅师每日除领众修行外，还倡导“普请法”，上下均力。即寺僧不分职务高低，不分年龄长幼，一律参加生产劳动。普请的范围，限定在掘地、锄草、收割等农业生产，也包括捡野菜、拾蘑菇、砍柴、挑水、烧饭、补衣、丧葬之类。

怀海禅师还提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，“凡作务执劳，必先于众”，把佛教僧侣乞食的传统改为中国式的自食其力。晚年时，弟子们不忍年迈的师父仍做粗重工作，都恳请他不要随众出坡，但怀海总以“吾无德，焉可劳于人”（我没有什么德行，怎么敢让别人养着我呢？）婉拒。有一次，弟子们把他的农具悄悄藏起来了，想让他休息，不料怀海禅师却因此不饮不食，弟子们只好将作具还给他，让他随众作务。这种“一日不作，一日不食”的精神，成为丛林的千古楷模。

“普请法”的提出以及怀海模范实行这一制度，彻底否定了旧戒规轻视劳动、反对僧人劳动的内容，这不只废除了僧侣贵族的特权和寺院的等级制度，在极大程度上也变革了寄生和游乞的生活方式，改变了僧侣的整体性质，使僧侣劳动变成必要和光荣的事，从而开辟了一条农禅结合的道路，使禅宗迎来了更大的发展。

四、百丈禅法，日常悟心

怀海禅师的禅法主要继承和发展了前人“即心即佛”和“平常心是道”的思想。十分强调佛就在各人心中，无须外求；学佛就是要在平常日用中体悟自心，消除妄想系缚，待明心见性，即是证得佛法。有一天，他一上法堂便说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”∵意思是说灵光独自闪耀，就可以脱离尘世的牵累。本性显露，真理永恒，无须拘泥于语言文字，心性清净，没有污染，本来就已圆满完成。所以只要远离虚妄尘缘，就可以觉悟。

在具体的入道方便上，怀海禅师特别提倡一“歇"字。有人问：“如何是大乘顿悟法要？”禅师答：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”此中“先歇诸缘”，指超越感官本能的主体，不随逐攀缘外在的对象；“休息万事”指意识停止对善恶染净等是非的思辨；“心如木石”，不为诸境所惑乱，直到“心无所行”。“心如木石”一语，令人不禁想起达摩“凝住壁观”法门。“壁观”比喻“心如墙壁”般如如不动。“心如木石”指心息诸缘后如木石般没有分别、如如不动的境地。可见，在悟入自心的理路上，怀海禅师是上承达摩禅法的。从这种不受善恶、是非、欲念污染的本心就是佛性的思想出发，怀海禅师认为读经看教的关键在于会心，若无会心，只是死记硬背，那么纵使把三藏十二部读得滚瓜烂熟，也不算修行，反而成为谤佛。

“平常心是道”是马祖道一首先提出来的，《景德传灯录》卷二十八记载道一禅师如此示众：“若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。……∵只如今，行住坐卧，应机接物尽是道。”怀海禅师沿用了这一思想，如《古尊宿语录》卷一、卷二所记载的百丈语录、广录，总的宗旨就是“但是一切照用，任听纵横。但是一切举动施为，语默啼笑，皆是佛慧”。表明一切言行情态，虽与世间人无异，但都体现了佛的智慧，是佛慧之用。百丈怀海的贡献在于把“平常心是道”运用的更为广泛，以禅门规式确立普请制度，使劳动场所成为参禅悟道之地。例如有一天，众人都在外面劳作，突然一个僧人听到了鼓声，便扛起工具，大笑而归。怀海禅师感慨道：“才智超群啊！这与观音菩萨听音入理的门径有同工之妙！”禅师回去后问那个僧人：“你刚才明白了什么道理？”僧人说：“刚才肚子饿了，一听到鼓声，我便赶紧回来吃饭。”禅师听后，哈哈大笑。这种普请劳作，闻鼓吃饭，不寻道理，不论是非，生动地表现了怀海禅行的本色。修道不用固着于特定的形式和场所，而可以随时随地、随缘随境地进行，这为禅师们拓展了禅修的形式，落实了禅的无住之修。

怀海禅师还对前人的禅学方法论作了总结和发展，这主要体现在对语句的辨别上。如《古尊宿语录》卷一载百丈∵<广录>，列有不了义语、了义语；浊语、清语；魔语、佛语；死语、生语等诸多对语。百丈以固定的格式对其作了解释：前一语句是有，后一语句是无，如对前一语句有执、有贪，则须后一语句去遣除。然而，对后一语句也不能执着。在此基础上，怀海禅师提出“三句语”：有、非有、非无。例如他以这种格式来分析马祖的“即心即佛”、“非心非佛”的思想，认为“即心即佛”是有句；“非心非佛”是无句，二句语有深浅层次的∵不同，前浅后深。但无句也不究竟，因为没有断除爱取、执着之心，还须进一步“割断两头句”（即不执于两边，为第三句），于第三句语也须透脱，“透过三句语”，才属“最上乘”。对此三句语，怀海禅师还配合“初善、中善、后善”的境界来解释：初善，就是于诸法无丝毫爱取，依住不爱取，是二乘道；中善，是指既不爱取，亦不依住不爱取，是菩萨乘；后善，指既不依住不爱取，亦不作不依住知解，免堕菩萨乘，见自己佛性，如佛地断二愚。再进一步透此三句，不被三段管，才是最上乘。

百丈的禅法既有对前人的继承和总结，又有自己的创新和发展，对后世禅宗影响极为深远，他的修行作风与禅门制度一直影响到今天禅僧的修行生活，以致被后世禅宗尊称为“桑门上首”、“禅宗肇”或“丛林开关祖”。

五、广引徒众，普授来学

百丈怀海对佛教发展的贡献还体现在接引后学方面，他门徒甚多,而且各有建树，其中以黄檗希运和沩山灵佑最为出名，并由此开出了禅宗两大重要宗派——沩仰宗和临济宗（沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗；黄檗门下出临济义玄，创临济宗）。在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》（陈诩撰）里有这样一段记载：“行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯，用此教旨，作人表式。”∵说明怀海禅师常使大众平等从事作务，也以平等心摄受门徒，所以天下俊秀齐集门下。

在怀海参访马祖的时候，有一次，他陪侍一旁，马祖眼睛注视着绳床角上所挂的拂子，怀海顺着马祖的眼光，说道：“就是这个作用，应离开这个作用。”马祖问怀海：“你以后要如何接引学人？”怀海拿起拂子，竖了起来。马祖道：“就是这个作用，应离开这个作用。”怀海就把拂子挂回原处。突然，马祖振威大喝一声，震得怀海耳聋三天。因此，怀海禅师教诲徒众的方法，也与其师马祖相似，常常运用打、笑、大喝、举拂等形式，随机启发学徒开悟。

怀海禅师还特别喜欢在说法下堂时，大众已经出去，却呼唤大众，等大众回过头来，却问道：“是什么？”他借这种方法来提醒学人反省，人称“百丈下堂句”。这一手法，与其师马祖的接机方式是一致的，都强调在众生现有的日常之心的作用中返归自心，体悟自心。如有一次，怀海禅师让沩山灵佑拨弄火炉，检视是否仍存火星。沩山拨了一下说无火。于是他亲自起身，前往炉前，以火钳深深一拨，结果仍拨出一点火星，沩山当下大悟。第二天，沩山随同怀海禅师入山出坡，禅师问沩山是否已带火种，沩山表明已带，然后拾起一支柴交给禅师，禅师不觉莞尔。这段公案中，火种代表佛性，怀海禅师授意沩山拨炉中火，亦即暗示沩山找寻自己佛性。然而想找到成佛的本心，又谈何容易？于是禅师只好亲自示范，唯有深深一拨，自性始能朗现。而禅师提醒沩山是否已带火种，意在策励沩山在生活中不忘自性。

怀海门下的仰山慧寂禅师曾经赞叹：“百丈得大机，黄檗得大用！”禅门的大机大用，亦即直指本心，见性成佛。在生活中能自由、自主、圆满、喜悦，精神与物质合一，内心和外境一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，这就是大机大用。

结∵∵语

由上可知，百丈怀海不仅是佛教的一代改革家，还是实行家，也无愧为教育家，堪称是中国禅林的一枝奇葩。不管是别立禅院、制定清规，还是农禅结合、接引后学等，都大大推动和促进了佛教的发展，使中国禅宗迎来了一个新的里程碑。怀海禅师对佛教所作的这些贡献，将永远像百丈山那样巍然屹立在后人的心中，使我们在菩提路上不会迷失方向，任何时候抬起头，都能看到希望。

参考资料：

1.∵《古尊宿语录》：宋·赜藏主编集，中华书局。

2．《景德传灯录》：∵宋·道原撰，电子大正藏检索。

3．《五灯会元》：宋·普济辑，云南师范大学出版社。

4．《中国禅宗通史》：杜继文、魏道儒着，江苏人民出版社。

5．论文《百丈怀海及其禅法研究》：作者邱环，网络搜索。