皈依体之保护——基本学处

皈依体之保护——基本学处

作者：∵智敏***

我们皈依三宝之后，对其他的宗教的教主或神职人员，能不能恭敬他们呢？他们也是劝人为善的么。***一位大德，帕邦喀仁波卿曾说：对于天神，或外道教主等等，莫说去皈依，依靠他，就是以崇敬的心态，对他们起了恭敬心，合个掌，皈依体就会失掉的。所以说我们皈依三宝之后，一定要注意，对一切天神，什么神庙、教堂等等，决不能向他们五体投地地礼拜，或求什么愿的，乃至起个恭敬向往仰慕之心也不行。否则，就会失掉皈依体，也就不成为一个佛弟子了。本来很不容易才能得到的皈依体，却这样很轻易地就失去了，岂不太可惜！所以说，一定要注意。

那么对这些神、主和神职人员，我们对他们的关系该如何呢？只能是朋友与朋友之间，互相帮忙，互相尊重的关系，不能对他有崇高向往仰慕恭敬的心。假如说，到医院里去看病，那个医生是信耶稣教的，有的人就问了，能不能请他看病呢？这个问题不大，你是付了钱的，请他看病，他是依医学知识给你治病打针、开方吃药等，这是朋友之间的关系，大家礼尚往来，朋友之间的打交道，没有关系的。但不能有对他们所信的教，有依靠求救的心。对练气功的医生亦同样。但你如果对气功师医生，于他的气功神通起了信仰，请他以气功替你治病，如果对信仰耶稣教的医生，相信他的教义教主了，请他给你做什么祷告了，以这种方式替你治病，不行了，那皈依体就会破坏了！这个问题，也是要注意的。

此外，就是在皈依之后，还有许多事情必须要注意的。首先是对三宝的功德，要好好地去观察，如佛陀的身、口、意的功德，佛陀度生事业的功德，还有法宝僧宝的功德，当然这有很多，现在一下是讲不完的。一般皈依之后，就要依止善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。慢慢地听闻，积累对三宝的功德的认识，经思惟后产生定解，那么对三宝的真实信心和恭敬心，就会更有力的生起来，然后在身、语行动就会很自然地表现出来。

皈依有三种：对三恶道的苦难感到恐怖，而求靠三宝来解除的，这样子的皈依，是下士道士夫的皈依。对整个生死轮回的苦痛，生起恐怖心，皈求三宝来解除轮回之苦的，是中士道士夫的皈依。对整个有情在轮回中受苦，心生不忍，感到恐怖，而皈投三宝，希望他们都能解脱轮回，得成佛的安乐的，是上士道士夫的皈依。不论是下士道、中士道、上士道，只要发了恐怖心，而希求三宝是唯一能救脱苦难的，都能得到如法的皈依。

再者，从因果两面来说，皈依又可分为两种：一种是因的皈依，一种是果的皈依，而重要的是果上的皈依。为了要解脱自他，脱离生死轮回或恶道之苦，求三宝救度我们，这是因的皈依。为了要解脱自他，出离生死轮回或恶道之苦，而发心赶快使自己证到三宝的果位，这样的皈依，叫果的皈依。我们的要求是通过因的皈依，而达到果的皈依。果的皈依使自己证到三宝的功德，能够广度一切苦难有情，此则与发菩提心极为相似了。正确的修皈依，先应思惟皈依因，思惟自他轮回三有包括恶趣之苦，及确实知道三宝具有救护一切有情出离一切险恶苦难的能力。皈依之究竟意趣，是为使自己生起能断除自他一切有情烦恼习气之证德，从而解脱自他一切有情之苦报。认识“佛”是引导我们修行的导师，“法”是正使我们脱离苦难的方法（所修之道）。“僧”是帮助我们修道中的良伴。以这样的猛力信心而修皈依。

还有一点必须要注意的，有些人以前不知道，学过气功外道的，那么，要皈依的话，一定要把以前学过的外道那一套彻底放下，完全断掉，不能再拖泥带水的夹杂在佛法里边。否则的话，是得不到皈依体的。不论头磕得再多，供养的红包再丰，皈依体是无法生起来的。

还有以前虽没有练过气功外道，皈依三宝之后，有什么因缘，譬如说做生意的并没有发财，或者原有病的病并没有好，他就怀疑皈依三宝到底有没有灵感，疑心一起，遇到了外道，甚至信外道去了，练气功，或者求外道做祷告去了，这样子做，果报是很严重的。《地藏十轮经》里有一段文，“谓若有人，或受三皈，或受五戒，于佛法僧，而起疑心，或皈外道，以为师导，或执种种若少若多吉凶之相，祠祭鬼神……如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。”所以说，皈信了三宝之后，绝对不能再去盲目信从外道修什么外道气功之类的法了。近无间罪，就是说这个罪与无间罪是相近，受的苦报也是和无间地狱差不多的。

有的人信了三宝，总希望皈依之后立即见效，譬如说他身有病苦，皈依三宝之后，总希望病就很快地消除了。但是实际上皈依三宝，就要明白法宝里的业果缘起。病从何来？大多是过去杀业，伤害众生，不敬三宝，毁谤三宝，不孝父母等等原因而来。皈依三宝之后，得到了加持力，巳使你病减轻，依靠法宝，明白善恶业果，断除杀业等害病之源，佛菩萨又慈悲告诉我们很多忏悔方法，依之而行，精勤不撤，必能见效。

皈依三宝，核心是法宝，首先是要明业果。业果是客观的规律，掌握了业果，就知道苦果是由烦恼造恶业而来，乐果是由善心造福业而来，无漏解脱果，是从修无漏道得离系果而来。这样你思想行动就有了标准，自行取舍，善的、无漏的要取；恶的要舍，是非常理智，合乎科学的，不是盲目迷信。求鬼拜神，希求奇迹，照这样去做，是解决不了问题的。

前面我们已经详细讲了归依之因，略讲了归依之缘，因缘和合就产生归依体。这里我们再把归依的缘补充一下。

前面说缘，我们代你们准备好了，首先是如法的坛场，如法的归依师，合格的归依师是要清净持戒的比丘，戒腊高精通律藏或三藏的更好。还有一些，请你们把归依仪式拿出来看，在归依之前，要迎请十方的三宝，临降到现前这坛场里来，证明你们受归依，因为归依三宝，不只是归依某个地方，或某个世界的三宝，而是归依尽虚空界十方所有的佛法僧三宝，都是我们的师父，所以在归依的时候，要迎请他们来此作证明。有人怀疑，我们这个殿，仅这么大，十方的三宝都来，哪能容纳得下呢？这点请放心，地方大小是凡夫分别心而有的，就理上来说“一多大小平”，芥子可纳须弥，坐微尘里能转大***，理事无碍，这是不思议境界，不必多疑了。

迎请降临之后，我们要在十方三宝面前忏悔。无始以来，我们造了很多的罪，起过很多的烦恼，所以我们的身、心都是脏的。身外的脏，可以用水洗干净，起烦恼，造恶业的脏，这不能用水洗净的。过去印度有一种外道，认为到恒河里去洗身，河水能把自己罪业洗干净，这是一种愚昧迷信的想法，真正要把罪业除掉，必须依佛教的正法来如法的忏除。什么叫忏悔？过去造的罪，认识到是不好，也知道将来要入恶趣受苦的，痛切追悔认错，以后发心誓不再犯，这个心，就叫忏悔的心，有了忏悔的心，求佛菩萨慈悲加持，把自己罪障洗涤干净，这是可能的。如果忏悔心没有，不知罪、不知堕，也不防护未来不犯，那这罪是洗不干净的，后来只有自己受苦。现在我们要受归依，而我们的身、心是那么的脏，成为障碍，这归依体就很难生起，即使生起也是成为变质，不好的了。所以说，在我们归依之前，一定要把自己的身心洗涤干净。怎么洗呢？不是用一般的水，或恒河的水，而是用忏悔的水洗。要忏悔罪障，对过去做的坏事恶业，自己认识错误，以后绝不再犯。在佛菩萨、三宝面前，至诚三次忏悔，求三宝加持我们，把身上的，心里的罪障洗个干干净净，然后归依体就能够如法地生起来。打个譬喻，假使烧了最好的饭菜，请你用膳，但碗不洗，舀过大粪的，那么再好的饭菜，吃起来都是臭的；如果这碗是舀过砒霜毒药的，不洗净消毒，则那怕盛的是甘露妙膳，也会把人毒死。所以在正式归依之前，一定要先忏悔。

正受归依，要三白羯磨，羯磨词就是「尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧」。说三遍，叫三白羯磨。在白羯磨词时，归依师白（说）的时候，耳朵一定要听清楚，所以归依不能写个信就算归依，一定要人现前，话要听清楚，它的意思要懂，想清楚。而且自己说时，嘴里一定要说清楚。有的人嘴巴动了一下就算说了，没声音，或虽出声而含含糊糊，轻轻地不清楚，都不能得归依体的。一定要自己嘴很清楚，很有力地说了，说三遍，归依体就生起了。这要注意、很重要。