戒善与对境实践
假定这个戒体是以六十分做标准的话，也许你没有六十分，可是今天你做一下，加上一分；明天又做一下，加上两分；今天皈依一下，又加上十分。我们会因为自己不及格，而认为这十分不要吗？还是因为自己赶不上，必须争取？……，没有人例外，都必须这样累积。
如理行持善、戒皆重实践
很多同学，虽然学了广论，但实际上不会用。事实上，不会用是很正常的。我想在座同学都很清楚，如果没有全部精神放下去，花上三、四年时间，是不太可能把广论的理论整体把握得住的。而理论学会，并不表示我们已有了实际上的行持，这一点在做事的时候，才真正体会得到，如果不去做事情不大容易了解，这一点非常重要！理论与实践存在着距离，这种情形在平常生活当中到处可见，特别是佛法当中，不管是下士、中士、或上士，更是如此。
我们修学佛法的根本原因，是直接从苦、乐上去讲的，而最普通的苦乐，是由业感得的，然而并不是了解了就是业，必须要做到了才是业，这是下士；当你实际上做了以后，才会真正体会到你了解的理论跟实际行持上的差距。中士更不简单，讲出离心很容易，但大家都体会得到，实际上内心中一点出离心都没有，何况我们的目标要上士！所以我们必须要懂得，如法行持跟懂得理论两者的差别。因此，我们就在这里把重点把握住：在行持当中，我怎么体会到理论跟行持之间，还有一个转弯？而这个转弯的地方在哪里？现在有很多同学并不太清楚，所以，虽然理论了解了（理论不了解的不谈），去做的过程当中，如果不能把握得住这个理论的中心，而且不能照着去实践，心对境时无法如理思惟观察的话，如此，单单就行为当下来说，跟未学以前是没有太大差别的。
虽然如此，理论了解以后，跟不了解之前，对你往后的影响，还是不太一样的。以前不了解理论，照着世间的常法去做，一定是很强盛的三毒；如今了解了理论以后，虽然很多情况下，三毒并没有减轻，但是当时可能会软一点，而且事后回忆时，就会很不一样。所以真正对我们的“业”的影响力量，在当时差别不大，但对以后却是有关系的，也就是我们业的“究竟”来说，的确不太一样。
前面是以论来讲的，论跟戒有个不一样的地方，依“论”懂得道理以后，我们内心就想“我要学他”，然后，如果真的去做会有功德（或得到提升），但功德不会太大；如果你不做，也不会因为不做而有很多损失，只是跟原来一样就是了。但受了戒持戒就完全不一样，你去做有绝大的功德，可是不做的话，却有绝大的害处，绝对不是“我没犯错”而已。因此前者叫“化教”，后者叫“制教”。我们刚开始之所以不鼓励人家受戒，而是鼓励人家皈依，最主要的原因就是这个。有些同学一心想出家，其实出了家，如果没有得到戒体，或得到戒体以后没有做好随行的话，一样没有什么功德可言。所以不管是出家、在家，最主要的就是先学好善行。善行跟戒行共通的特点，就是大家要去做好事，做好事要以正确的方法，这个方法就是我们现在首先要学的。
以经论（化教）上面来说，我们判定一个业，它前面有前行（戒上称前方便），中间有正行（戒上面称它为根本），后面是结行（戒上面称为“成已”），也就是这件事情做过了，但后续动作还是会影响我们的业。而在造业过程中，事、意乐、加行、究竟四者，最重要的是意乐，这就是你的动机是什么。以“杀”来说，我起杀心；反之，我要依法来挡住这个杀心，更进一步来说，不但不要起杀心，而且要起救护心。前面是从“止”上面来谈，后面是增上，从“作”上面来谈。这个心本身，前面一定有一个为什么要起杀心的理由，正做的时候，是不是这个心还在？而做了以后又是什么状态？所以意乐涵盖了造业的前中后，而且是最最重要的。
我们做任何一件事情，有了动机以后，是不是进一步要谈用什么手段？也就是平常我们说的“方法”，这个方法实际上还是在“计谋”当中。这个“计谋”现在不妨以我们所学的广论，先从贪瞋痴三者当中举一个来讲，其它的诸位可以去思惟观察。譬如“贪欲”的五心圆满─有耽着心、有贪婪心、饕餮心、谋略心，以及不后悔。这个文字大家都懂，现在我们个别拿这个法来心上面对照一下：“耽着心”就是平常对自己已有的东西，生起耽着。这里指的并不是我觉得我欢喜这件衣服、不欢喜那件衣服，或我欢喜这个人、不欢喜那个人。实际上欢喜跟不欢喜是同一种事情，这个“耽着心”本身的特点，是包含你不欢喜它在里头，你排斥它还是一种耽着心，这一点我们要了解。“耽着”是最最重要的根本，有了这个根本以后，所谓的“贪婪心”，不管潜在意识也好，或很明显的也好，遇境的时候，你心里面会觉得“我想更多一点”。有了耽着、贪婪这两个根本以后，一旦你遇境，看到别的东西会觉得“这个东西很好”，自己不知不觉就会羡慕，也想要。这个很细微，诸位有没有注意到这个特点？所以“饕餮心”一定要对这种境，可是这种境之所以来，是内心中这个东西一直在滋长中。然后一旦有了这个东西，你就动脑筋了─谋略心。在这个关键当中，还有一个最后的特点─没有后悔，自己还觉得“就是这样！”
学了佛以后，通常我们的后悔心容易引发，谋略心容易认识，但前面三心就很难体会得到，很难很难！不过，佛经当中，刚开始并不强调对治前面三种心，但我们总是不太清楚这一点，我们常常会注意：“哎呀！我怎么会起这种念头。”，这就是后悔心，这是我们应该做的，也能做得到的；但是我们不要动不动就说：“哎呀！不要起贪心啦！”这会使我们犯很大的错误，虽然这个念头本身并不是一个问题，可是我们对事相不认识，却是非常糟糕的一件事情。
历事练心∵应观业莫观烦恼
刚才讲业，没有受戒之前叫做善，受了戒以后叫做戒善，同样做一件事情，善与戒善二者功德相差非常的大。那么在戒上面，我们又怎么谈这个问题呢？戒上面通常也是谈事、意乐、加行、究竟，不过开合比较细，其中“事”是一样的，我们所对的境，总是比较固定，境当中还是有上、中、下的差别，蚂蚁是一种，牛、狗是一种，人是一种，尽管有上、中、下，但差别不会太大。“想”跟“杀心”，就是“意乐”，并没有将烦恼放进去。为什么不讲烦恼呢？其实他为什么会起杀心？“杀”不外乎几种动机：觉得对我有营养，有好处，是由贪而杀；或者由瞋而杀，由痴而杀；也有很多是由贪瞋而杀，或由瞋痴而杀；还有一种是一个念头当中三毒具足。所以杀心背后推动的力量，一定有三毒烦恼在其中。反之，假定你能把握住这个起杀心的特点，挡住它的话，你就起善念、起戒心。所以杀心、善心、戒心，这些我们都放在“意乐”里面谈。所谓“加行”，就是我采取什么行动。实际上采取行动的时候，内心还是由这个心去推动它。最后是所谓的“究竟”。
当我们心对境的时候，最主要的重心还是心，这个部分，就是意乐这边，是我们可以把握得住的，平常我们心对境的时候，这个意乐（念头）一定起来，可是却是一片模糊，一片模糊就是习惯性的反应都出来了，而这个反应，你仔细去看，就是前面造了业所积累下来的影响力量，影响你这样去做。所以我们真正要观察的，不是观察什么烦恼，真正要观察的是这个业的影响力量。其理论的根据何在？广论在下士当中，是不是告诉我们一切欲乐的根本是对业的正确认识？有没有强调去观察烦恼？现在很多同修学了以后，不观察业而先去观察烦恼，这是错误的！
再说，当我们进入中士的时候，确实有讲真正的根本问题在烦恼，但是并没有告诉我们怎么去断烦恼；即使上士，也并没有教我们马上去断烦恼。中士告诉我们烦恼是根本，这烦恼是由什么来的？由“我”来的，所以要拿掉“我”，但这还必须要做准备工作。现在我们前行没有准备，居然就要急着断烦恼，这是一个严重的大错误。不过这是理论上头的，我现在从实际上的状态给大家解释一下：
暇满人身好难得，现在我得到了，如果走错路，是不是浪费暇满？而且会养成自己下一生的等流习气，这是非常实在的问题！更进一步来说，真正学会了以后，一定要心对境的时候“历事练心”，广论上面讲，种子埋在这里，你根本不晓得，一定要对境把它引发出来，然后依法去对治它。所以一定是心对境的时候，你去观察：“我是随顺着以前的烦恼来做？还是我现在懂得了佛法，依法来对治烦恼呢？”所以一定离不开“境”，在境上面才能用这个法，这才是我们从头到尾一直需要努力的根本。现在动不动就想：“哎呀！不要起烦恼！”，实际上心一对境，烦恼一定起来，怎么办呢？于是有人以为“修行不要起烦恼，所以我不要做事情了。”“我不烦恼就很好。”，这个叫“修行”。试问真的烦恼不起吗？实际上这是犯非常严重的几个大错误：
点滴累积∵突破困难勤精进
第一“无知”，关于前面的理论，根本不知道，如果无知而晓得自己无知，这个无知还可以救，如果你这样做，无知而不知道自己无知，还以为对，就很难救。诸位有没有发现这个特点？这个不要看做是理论，认真去检查才会发现。对我来说，实在很糟糕，不是自己检查出来的，是因为看到很多同学怎么都犯这个毛病，然后一照自己，发现我也犯一样的毛病，才认识的！中士上面讲“犯戒四因”，“无知”是第一个，我们现在学了很多道理，还犯无知，无知而自以为知，我们是学、弘广论？还是在毁广论？如果自己继续无知下去，造成你的等流习气，这是自害，你告诉旁人影响旁人，这是害人；我们本应该是自利利人，结果却是自害害人，还要毁法！第二个犯戒的因是“放逸”，放逸跟懈怠是难兄难弟，放逸会懈怠，懈怠大概就在放逸当中，虽然这是在上士精进一度上才讲，可是这个理论是通于全部的。一切善乐的根本是什么？精进！一切恶法的根本是什么？懈怠！如果知道自己在懈怠中，有救！懈怠却不知道自己懈怠，还觉得是在修行，有没有救？再仔细去看第三因「不敬」，好像我们不太容易了解，实际上一定犯不敬。第四因“烦恼盛”，好像我们没有太盛的烦恼，实际上面对境的时候，太盛的贪、太盛的瞋可能不强，但是太盛的痴非常强，而痴本身就是一个无知相，所以我们自以为在修行，实际上四犯具足。
以上是论化教，你做了有好处，不做没害处；现在谈制教。我们受戒，戒上面告诉我们，最起码要认识法、体、行、相：“法”本是泛指宇宙间的所有东西，现在佛告诉我们这个是对的，那个是错的，所以这个“法”指佛告诉我们的方法。“由闻知诸法”，“由闻知取舍”，由于听了佛告诉我们，才知道原来法是这个样，才知道取舍。知诸法、知取舍是世间所共的标准；“由闻遮诸恶”这个恶以佛法的标准来说，是一个特定的意义；“由闻断无义”则是佛法的。前面“由闻知诸法”、“由闻知取舍”是世间所共的，我们下脚第一步就要这个，一直走下去也都是这个。
对照着“闻”，中士中说最严重的是“无知”，到了上士还是这样，六度当中说，现在你觉得很困难，赶快努力，将来就有机会；如果你现在没修行，就永远没机会。而且真正要做的时候，是从精进开始。我们现在学了广论，一对境觉得起烦恼，就想说我“不要烦恼”，所以退下来。这个情况是什么？无知、放逸、懈怠！世间遇到任何一个不好的时代，大家都会说：“哎呀！现在这个时候，最好不要做，少做少错，多做多错。”现在我们修学了佛法，还犯这个毛病，对吗？比起世人我们还得加上无知罪，因为世间人本来就是无知，所以不会因为这样而毁法，然而我们是不是比他们更糟！？进一步来说，“法”就是了解这个道理，但了解了道理，如果仅止于能说善道而已，则跟增上不一定相关，如果相关的话，只成就这张嘴巴将来说话很动听。好一点的，来世成为一个演说家，如果做得不好，变成鹦鹉、小鸟，叫声很好听，如此而已，这个我们要了解。
第二个要“体”──纳法成业。了解了以后，“这个对，这才是我要的东西”！而我们现在以什么为体？百分之百以无明、业习气相应的业为体，所以起心动念被这个无明的业力所推动。（这一点诸位千万不要停在理论上谈，否则就白听了，并不是说讲完了诸位就能懂，而是必须回去以后，在善行班处处努力去做，只要肯努力做，你做的分分秒秒一直在积累功德，功德并不是在某个时候积累出来的。刚开始做的时候一定常常错，可是晚上检查的时候会发现“哎呀，今天不对。”那个时候不要心急，心急一定出岔，佛本来告诉我们，做这件事情是放长线钓大鱼，这条线是以阿僧只劫计的，不是一年一月计的。）
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