大陆人间佛教六十年（二）

∵∵二、经受严峻考验阶段的代表人物——正果法师∵

20世纪60、70年代，中国佛教正面临着严峻的时代考验。正果法师（1917—1988）是能够经得起时代考验的典型的大陆提倡人间佛教代表人物。

接见外宾

早在中华人民共和国成立前夕，有人劝他赴港台，但正果坚持佛教在祖国大陆，我也应留在大陆。1950年，汉藏教理院由西南文教部接管，宣布停办，留下的学生被安排在重庆市暑期学苑学习，待分配丁作。正果法师赴京，与法尊法师同住在北海公园内的菩提学会，协助法尊翻译当时***交办的材料，回答佛教信众提出的有关教义等各种问题。1954年，以研究唯识学闻名的北京三寸学会邀请正果担任研究室主任，指导有兴趣的僧俗研究法相宗与唯识学。1956年秋，中国佛学院在北京成立。他应聘主讲佛学课程，后担任教务主任。1957年，当选为中国佛教协会理事。1962年，任中国佛协副秘书长。“在十年混乱中，他遭到“四人帮”的残酷迫害……1973年中国佛教协会开始恢复工作，他回京襄理会务。看来正果法师是为数很少的当时最早恢复工作的佛教界人士之一。这可能与他经历比较单纯、个人历史清白有关。因此从20世纪60年代起，正果法师就长期从事国际佛教友好交往与海外联谊工作。1961年，他随中国佛牙舍利护持团前往斯里兰卡访问。1963、1964、1978年，他前后三次出访日本，在日本佛教界产生了良好的影响。

但是在那残酷的年代，正果法师也“被投入牛棚劳动”，“长期拖累，得了糖尿病。”后来“左腿也摔伤了……成了残疾。”1974年后，中国佛协副秘书长郑立新用“每况愈下”来形容他的身体状况，但他仍“不顾自己的健康拼命工作”。1987年秋，病重乃不得不住院。同年11月17曰，自知时至，乃不顾赵朴初的恳切劝说，念偈语道：“坚持无上菩提心，专修四宏誓愿行；弘扬佛法令久住，永作菩萨度众生。”并毅然依戒律出院，回到广济寺。11月20曰1l时35分，他在广济寺丈室安详示寂，世寿七十五，戒腊五十四。在大陆，人间佛教思想与事业失去了一位最有力的倡导者，中国佛协为此举办了正果法师示寂回向法会，佛教四众与社会各界人士同声哀悼，现场送来挽联挽诗难以尽数。广济寺两序大众的挽联云：“瓶钵犹存，水月清风留典范；津梁顿失，晨钟暮鼓望慈云。”朱德夫人康克清亲送的挽联是“清风留雅范，水月证禅心。”着名作家沈从文的挽联为：“大德曰生，菩提愿满；哲人其萎，薤露声寒。”这些都是正果法师的知音知言。这都是对他经受住了时代考验的由衷赞言。太虚之后的在大陆提倡人间佛教的第二代代表人物中，唯独正果法师的人品修行很少有非议。这是因为一方面他头脑清楚，没做糊涂事；另一方面，80年代大陆佛教的恢复正蒸蒸曰上，束缚发展的瓶颈问题还未浮现，全局也不象90年代以后趋于复杂。在当时只要坚持正气，就不会出错。倡导“今菩萨行”，既是大乘精髓，也是太虚晚年成熟的人间佛教思想之核心。正果法师早在汉藏教理院学习时已服膺，一生深入准确地领会，精进实行，从不动摇。海峡两岸的太虚学生以及仰慕太虚的青年僧俗无虑成千上万，但能领会人间佛教精义，始终不退者则屈指可数。然而正是这些少数的一生继承、奉行者，只要天假以年，都成就了一番大牢业。疑虑动摇退转虽也为人之常情，但实际上正是未能经受住历史严峻的考验。

正果法师在大陆，既是把人间佛教思想确定为中国佛教协会指导思想的幕后促动者之一，也是其忠实阐发者。1984年，中国佛协四届二次理事会会议强调了人间佛教思想的指导意义，正果紧接着在《法音》发表了《人间佛教寄语》。该文首先依据佛教经论，指出人身与人生崇高的价值。首先他认为：现代佛教信众应“把佛陀的教授教诫奉为生活言行的南针。”“学佛的人应在日常生活中勘验自己的现前一念，使之符合佛陀的教导，除此之外，没有什么神秘的方法。叮用，更没有什么神秘的东西叮使你即身成佛。”想拣便宜，找捷径，嫌佛陀的教导“平淡无奇、拘束麻烦”，不是学佛的正确途径。第二，承接太虚一贯做法，强调正信，反对搞在部分佛教徒中颇有市场的迷信活动。第三，立大志，发大愿，“本着‘是心作佛，是心是佛’的宗旨，做一个人间佛教的实行者。”他引用了赵朴初《中国佛教协会三十年》报告中有关人间佛教的论述，阐明了人间佛教思想在当时可行的内涵。笔者认为在当代大陆，一方面，这是支持人间佛教主张与不赞成这一主张的两种观点妥协的产物。另一方面，这又为人间佛教思想的提倡，树立了堂堂正正的旗帜。从此，即便有人不认同，也只能或在私下，或打着人间佛教旗号，阉割人间佛教内容。在海峡两岸，有关人间佛教思想的这类形式的争议，还将长期进行下去。第四，继承太虚五乘归一的见解，指出“人间佛教，实亦包括声闻缘觉菩萨行在内，”阐发三皈五戒十善的真义，最后归结为“佛教五乘的有漏无漏善法功德，都是以人身为基础而修习成就的，故人间佛教思想实为佛陀出世之本怀。”正果法师概括的人间佛教思想对于纠正当时佛教界的模糊认识，只有强烈的针对性。

在中国佛教经历严冬之后，百废待兴的第一春，正果担任了中国佛协副会长，成为赵朴初的主要副手，分工领导中国佛协的教务，在实践人间佛教理念方面作出了重要贡献。从1978年起，被选连任第五届、第六届中国人民政协全国委员会委员、常务委员。1980年冬，当选为中国佛协副会长，被任为中国佛学院副院长，推为北京广济寺住持。翌年冬，当选为北京市佛教协会首任会长。1982年，他率领中国佛教协会代表团访问了泰国。他对人间佛教的推进，根据他在中国佛协第五届全国代表会议上代表第四届理事会所作的《工作情况报告》，主要有六方面：

1、落实宗教信仰自由政策，建议通过立法加以保障。当时全国汉传与少数民族佛教重点寺院名单的确定及具恢复与重建，都与赵朴初、正果法师等作了大量调查研究与建言的巨大努力分不开。

2、指导恢复与建立各省、市、自治区的佛协组织。仅六年，全国绝大部分地区的佛协组织就先后开展了会务工作，其中新建的缺乏工作经验的市、县佛协的比例很高，仅仅答复处理他们以及佛教徒的来信来访，就达八干余件。正果不仅亲白答办其中一些信访，还就其指导方针指出：提倡人间佛教思想，主要是从理论上去探索：发扬三个传统，就是从实践上明确。这就是说，针对着各地普遍存在的劫难后余悸尚存的心理，凡是符合这几点的，各地佛协都可以自己放手干，不必畏首畏尾。根据胡绍皆的考证，这三点都依据中共领导人讲话以及***关于宗教工作的政策性文件，即“一是团结与动员信教群众参加社会主义建设，主要指生产建设，这是最重要也是最根本的一条；二是进行宗教历史文化研究；三是开展宗教方面的对外友好交往。”这是赵朴初提出人间佛教三个传统的背景，也是在当时条件下最具有可行性的三个方面，但人间佛教理念的展开，包括赵朴初的人间佛教思想，决不限于这三方面。这三方面很重要，但也不能把人间佛教思想狭隘化。

3、把培养僧才作为佛教恢复发展的头等大事，也是当时急需解决的迫切问题来抓。1980年9月，中国佛学院北京本部得以恢复。随后，陆续开设了中国佛学院苏州灵岩山分院以及南京栖霞山分院。1986年中国佛学院开始办研究生班。这些在当时全国宗教教育系统中都走在前列。同时，中国佛协选派了研修生、留学僧前往日本、斯里兰卡深造，对地方佛学院的开办和建设作了一系列的推动、协助工作，覆盖了八个省、市、自治区，佛教教育出现了中华人民共和国成立以来未有的兴旺景象。对面广量大的工作展开中出现的问题，当时中国佛协也能迅即展开调查研究，提出对策。如1987年在北京召开了汉语系佛教院校工作座谈会，整理了《座谈会纪要》供各地参照，1983年后，经广泛征求意见，反复修改，上报审定，公布施行了理事会《关于汉族地区佛教寺庙收徒传戒问题的决议》，制约了滥收滥传现象。1982年，针对佛教经典、图书出版难，中国佛协邀请多省市佛协代表举行“佛书出版流通座谈会”，拟定《纪要》，报请审定后实施，初步解决了问题。

4、佛教学术文化研究工作取得可喜成绩。其中包括《法音》以及《法音文库》的创办、中国佛教图书文物馆的设立、金陵刻经处的恢复、中国佛教文化研究所的成立、中曰佛教学术会议的举办、许多佛教论着的出版发行等。

5、加强了国内各民族佛教界的团结与联系，推动汉传佛教大力支援少数民族地区佛教。

6、与港澳佛教界、海外华人佛教界的联系交流有了迅猛发展，襄助推动香港天坛大佛的兴造。正果法师还特别强调：“我们一直深深怀念***佛教界同胞，希望有更多的***佛教徒回大陆参拜佛教圣迹”。同时，积极开展与世界各国佛教界的友好交往，接待应邀来访的各国佛教界人士达六百五十起，七千七百五十四人之多：并组团出访了日本、印度、朝鲜等国，参加了许多国际宗教组织的会议。这些活动很重要，但也占用了赵朴初、正果法师等佛协领导人大量宝贵的精力与时间。

正果法师总结说：这一时期，中国佛协“会务是大大发展了，工作是有显着成绩的，是我会成立以来最好的时期之一。”这一总结并未有丝毫夸大，相反，实际工作情况很艰难。一是由于极左思潮的泛滥与强行灌输，民众中视佛教为迷信，排佛、反佛情绪仍很强烈，工作阻力大。二是“一年被蛇咬，三年怕草绳”，在经历浩劫的僧人与居十中疑虑很重，许多事儿其实并不大，但都需要中国佛协出面鼓励推动。三是“大跃进”时期献庙易，而当时要求占有原属佛教的房产、文物的单位、个人放弃则难上加难，往往需要当事人、地方佛协反复申诉，中国佛协多次推动，由***宗教管理部门与地方***出面才能收回，有些寺院化了几年、十几年才解决问题。万事开头难，中国佛协的工作干头万绪，都压在以赵朴初为首，正果法师等为辅的人数不多的工作班子身上，好在那时社会清明，人们精神振奋，中佛协成绩斐然，其中也有正果法师立下的很大功劳。但毕竟因为在最艰苦的岁月，正果法师的身体受到很严重摧残，数十万言的唯识学专着《辨了不了义论讲义》也被毁，只留有《佛教基本知识》、《禅宗大意》、《止观述要》等论着行世，惋惜了！

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