∵清是一个古老而常新的命题，是一种生存形态，一种精神形态，一种话语形态。清主要分为清真意趣、清闲情趣、清雅志趣三个层面，清真意趣是清明真实的，得于自然真谛之中，而清闲情趣是得于自由生活中，意味着失意、冷落、孤寂、无聊，清雅志趣是自由士人注重于生命价值内涵。
∵黄庭坚的清是一种清雅，是一种注重生命价值的文化内涵。雅是文化素养的体现，达者优雅，贫者清雅。清雅之士往往疏远于仕途，与世事俗尘拉开距离，与艺术、治学相近，因此他注重自然真谛、高雅绝尘、纯净淡泊、洒脱旷达，偏重于对生命价值的探讨。正如黄庭坚《池口风雨留三日》云：“孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。水远山长双属玉，身闲心苦一舂锄。翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。”诗人感叹人生苦短，俯仰之间消逝，与其“临渊羡鱼”，不如“读残书”做点实事，表达出甘于淡泊的心境。
∵“至清无隐的清境和旷然天真的意趣是创作文学清品的必要条件”，至清无隐是宋初隐士魏野在《疑山石泉并序》提出的，其云：“至清无隐物……虽浅亦兢兢。”黄庭坚的清学精神也充分渗透着这一观点，如《戏效禅月作远公咏》云：“邀陶渊明把酒涴，过陆修静送虎溪。胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”还在其序中说：“远法是居庐山下，持律精苦，过中不受密汤，而作诗换酒饮，陶彭泽送客，无贵贱，不过虎溪，而与陆道士行过虎溪百步，大笑而别。”这就把至清无隐的清境和旷然天真的意趣表现的淋漓尽致，同时还刻画出自己“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥”的人生写照。
∵其实，黄庭坚的清与陶渊明的真是相近的，因为清则无隐，真则无伪。陶渊明《饮酒》云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠悠见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”所表达的是诗人自得其乐的隐居生活和那种悠然、恬静、消雅的心情，这是一种真的体现。而黄庭坚《再次韵兼简履中南玉三首》其二云：“江津道人心源清，不系虚舟尽日横。道机禅观转万物，文彩风流被诸生。与世浮沉唯酒可，随时忧乐以诗鸣。”是表达自己超然物外，不趋名利，不染尘俗，但雅好文辞，诗酒风流，这是诗人对清学精神的读解。
∵黄庭坚晚年是被贬谪中度过的，从哲宗绍圣二年（1095年）至徽宗崇宁四年（1105年），生活十分艰苦，常常缺衣少食，但他坦荡地应对生活中种种窘境，那些时候潜心于诗艺和书法研究，同时也广交世外人士，此时对于清有更深感悟。黄庭坚通晓佛学，曾在《写真自赞》中自诩“似僧有发，似俗无尘”，因此他参悟佛学的清净，以解脱自己的尘世烦恼。黄庭坚晚年的清，由原来的清雅遂转向清净，这是一种心境提升，也是一种超然脱俗的生活态度。
∵黄庭坚在蜀中贬居六年后获释，经湖北江陵作《江陵府承天禅院塔记》：“此盖生人之共业，盈盈有数，非人力所能胜者耶？然天下之善人少，不善人常多。王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则于世教岂小补哉！而儒者常欲合而轧之，是真何理哉！因珠乞文，记其化缘，故并论其事。”作者在文中希望国家有刑赏之政以治其外，又借佛教的祸福之说以教化人心，人心向善。这是通过自己对佛教的参悟，推崇佛教的教化功能，由人内心清净，离恶远俗，从而使人心向善，社会才能安定。但因撰此文，诗人又一次遭受更沉重的打击，遂被贬谪宜州，终老未归朝（据《山谷年谱》）。
∵在赴宜州途经衡山时，黄庭坚作《题花光画山水》：“花光寺下对云沙，欲把轻舟小钓车。更看道人烟雨笔，乱峰深处是吾家。”从诗中我们可以感受到一幅烟雨群峰图，峰峦层叠，雨雾苍茫，一派远离尘世的幽深宁静，使人直欲入此山居住，世以为家。这正可体现诗人清净的心境，内心深处向往着那片纯净的精神家园。
名称：草书诸上座帖
作者：黄庭坚
尺寸：33x112.2厘米
材质：纸本墨笔
年代：宋
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