感知天灾的警示

“天人合一”，“天人感应”是中华民族几千年历史文化的基石。倾听天灾的警示是古人生活和社会活动中的基本实践。在高境界的道德水准支撑下，带着对天的敬畏之心，古人也容易感悟来自于天的警示谴告。周成王从一次异常的风暴中，意识到了自己陷害周公的过错，自省而改之，迎回了周公，从而为国迎来了一代明君，为民造就了平安繁荣。中国历史上许多明君多能以天灾为警示，审视和检讨自己的所作所为。

康熙在位时，有一年北京发生了地震。康熙对大臣说，“朕躬不德，政治未协，致兹地震示警。悚息靡宁，勤求致灾之由。岂牧民之官苛取以行媚欤？大臣或朋党比周引用私人欤？领兵官焚掠勿禁欤？蠲租给复不以实欤？问刑官听讼或枉平民欤？王公大臣未能束其下致侵小民欤？有一于此，皆足致灾。惟在****而小廉，政平而讼理，庶几仰格穹苍，弭消戾。用是昭布朕心，原与中外大小臣工共勉之”（引自《清史稿》圣祖本纪一）。正是这样一种敬天爱民、反躬自省的精神，成就了康熙大帝“道盛德至善，民之不能忘”的伟大功业。

古人的观念中，人的恶行和道德的败坏会引发上天的愤怒，天怒会通过地震、旱灾、水灾等自然灾害表现出来，所谓自然现象都是上天对人的警告。所以，如果天下不太平，皇帝要发布“罪己诏”进行自责反省，而普通百姓也同样敬畏天命、信奉善恶有报，自觉约束自己。

天灾警示谴告不是由于古人还没有认识天灾，而是因为是随时发生着的客观现实。宇宙中存在着无穷的不同层次的生命。佛道神是高层次生命。人不能感受他们的存在，是因为人的心性与道德境界的低下。人通过艰苦的修炼实践，净化心性，提升道德境界，实现返本归真，就能感受他们的存在。人世间发生的一切都是在更高层次生命的控制下发生。甚至人的生命过程都是由高级生命安排的，人类社会状态也是由高级生命安排的。高层生命为人类安排一切，是按照人类的业力状况和道德标准来进行的。世上每一个人，都带着两种物质，一个叫做德，一个叫做业。人的幸福美好源于德，而痛苦灾难则源于业。德与业是可以相互转化的。德是人吃了苦，承受了打击，做了好事得到的，而业则是人做了坏事，占有别人的东西，欺负别人得到的。德与业力生生世世带着。当人类私欲膨胀，唯利是图，人的业力就会不断加大，人也就多灾多难。反之，人类普遍人心向善，慈悲于世上万事万物，人就会不断积德，相应环境也就好转，人类生活也就会变得安泰。所以，环境的好坏，天灾的多寡，完全决定于人自己的所作所为，人自己的心性。也就是说神佛慈悲于人，但人能否沐浴在神佛的慈悲的之中，取决于人的德行是否具备。

所以善恶必报这种因果关系必然是天理。有什么因就有什么果，种瓜得瓜，种豆得豆。做了好事就会得福报，做了坏事就要遭恶报。福报不是能求得来的，恶报也不是对人的不公正，是在还自己欠下的罪业。有人说：我看有的坏人活得很好，而有的好人却活得很遭罪啊？怎么能证明善恶有报呢？善恶报应不只是这一世中思想和行为的体现，佛教中讲“要知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是。”民间亦有云“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到，时候一到，一切全报。”古人说“善盈而后福，恶盈而后祸”。在恶未盈之前就是在给人一个幡然悔悟，弃恶扬善的机会。这也就是古人所说的“天之善”。

有人可能会想，暴君暴政作了恶，要遭恶报，但不应与我有什么关系，我只是一介老百姓，往往做事是由于受上面压迫不得已而为之，灾难为什么要降临到我头上呢？事实并不那么简单。捷克***独裁政权结束后就任第一届捷克民选总统有这样一段评论：“我们全部已经习惯了，适应了这个极权制度，接受了这个制度是不可改变的事实，从而成全了它的运行。换言之，我们大家都多多少少对这部极权机器得以运行负有责任，我们当中没有一个人仅仅是这部机器的受害者。要知道它之所以能运行，我们每一个人都曾出过一份力。”

这段肺腑之言让我们看到自己并不无辜。暴君暴政作恶，是把许多无辜在无意中被拖入深渊，但人自己对邪恶的麻木和认同，客观上是助纣为虐，也是造业。暴君暴政作恶就是这样以明的和隐的方式害人。

倾听天灾的警示，每一个人都有自己的责任。当异常天灾出现之时，我们都可以扪心问一问自己世上发生了什么，自己在做什么，不要让暴政暴君把自己拖入深渊。同时，应多一点慈悲心，把自己认识到的真相告诉人们。

滚滚历史长河的证言

就文献可考的记载来看，从公元前十八世纪，直到公元二十世纪的今日，将近四千年间，天灾不断，中国一直是世界上灾荒相对较多的国家，西欧学者甚至称中国为“饥荒的国度”。这里我们回顾一下自商朝到民国的天灾情况。

据远古时代的传说，我们对于殷商时代天灾流行的情形，大略可以断定：自成汤十八年至二十四年（约当公元前1766至1760年间），曾有连续七年的大旱；自仲丁元年至盘庚十四年（约当公元前1562至1388年间），有五次河决之灾，而帝辛四十三年（约当公元前1112年），则有一次大地震。

西周以后，水、旱、地震、蝗、疫、霜、雹的灾害，记录较多。就《春秋》三传，《国语•周语》、《史记•周本纪》、《汉书•五行志》及《竹书纪年》、《帝王世纪》、《纲鉴大全》、《广宏明集》等书，汇集所得，则两周八百六十七年间，最显着的灾害有八十九次。其中频数最多的是旱灾，达三十次；次为水灾，有十六次；再为蝗螟螽螈的灾害，有十三次。此外记载有地震九次；大歉至饥八次；霜雪七次；雹五次；疫一次。灾情有的极凶，如厉王二十一年至二十六年（公元前858－853年），连续六年大旱。

秦汉以后，对灾害的记载更详细。据《史记•秦始皇本纪》、《前后汉书》中《诸帝本纪》、《列传》、《五行志》及《古今注》等书所记，秦汉四百四十年中，灾害发生了三百七十五次之多。计旱灾八十一次，水灾七十六次，地震六十八次，蝗灾五十次，雨雹之灾三十五次，风灾二十九次，大歉致饥十四次，疫灾十三次，霜雪为灾九次。据《前汉书武帝本纪》所载，（公元前114年），“四月，关东旱，郡国四十余饥，人相食”。《后汉书五行志》载：（公元46年）春三月，蝗螟大起，被害者九十郡国；二十八年（公元52年），大蝗，被害者八十郡国。可见当时灾情的严重。

三国两晋的时候，黄河、长江两流域间，连年凶灾，总计二百年中，遇灾三百零四次。其间旱灾六十次，水灾五十六次，风灾五十四次，地震五十三次，雨雹之灾三十五次，疫灾十七次，蝗灾十四次，歉饥十三次，霜雪、“地沸”各两次（注）。

隋朝自统一以至衰亡，短短二十九年间，大灾二十二次。唐受隋禅，历二百八十九年，报灾的制度比较完备，因此记录下来的受灾次数也比前代为多，计受灾四百九十三次，包括了一些小灾。其中旱灾一百二十五次，水灾一百一十五次，风灾六十三次，地震五十二次，雹、蝗、霜雪、疫疬等灾害共一百三十八次。

唐代灭亡后，便开始了五代十国分裂割据的局面。在五代前后五十四年中，天灾的记载达五十一次。例如：“（后唐）明宗天成三年（公元928年），夏六月，大蝗蔽日而飞，昼为之黑，庭户衣帐悉充塞。”（《十国春秋吴越忠懿王世家》）

两宋前后四百八十七年，遭受各种灾害，总计八百七十四次。其中最多的是水灾，达一百九十三次；其次是旱灾，达一百八十三次；再次是雹灾，达一百零一次。两宋灾害频度之密，相当于唐代，而其强度和广度，则更甚于唐代。

元代一百余年间，受灾总共达五百一十三次。其频度之多，实在惊人！

明代共历二百七十六年，灾害之多，竟达一千零十一次，这是前所未有的记录。计当时灾害最多的是水灾，共一百九十六次，次为旱灾，共一百七十四次，又次为地震，共一百六十五次；再次为雹灾，共一百十二次。当时各种灾害的发生，同时交织，表现为极为复杂的状态。

清朝共有二百九十六年，灾害总计达一千一百二十一次，较明代更加繁密。其中有：旱灾二零一次，水灾一九二次，地震一六九次，雹灾一三一次，风灾九十七次，蝗灾九十三次，疫灾七十四次等……

自民国元年至民国二十六年这一段历史时期中，单说各种较大的灾害，就有七十六次之多，而且常常是水、旱、地震、蝗、风、疫疬等灾害同时并发。

这部历史告诉我们一个事实，随着朝代的更迭，历史的演进，天灾趋于越来越多。人在世间，免不了不断造业。受人性贪婪的一面的驱使，总是要不断对自然进行掠夺，人之间也相互争权夺利，这些都会导致造业。即使古人多信天信神，相信善恶有报，使人的道德得以相对稳定维持，也还是避免不了造业。到了近代，人走向越来越不信神，无神论观念为更多的人接受，导致道德观念趋于淡薄，心性变得不受约束，人对自然掠夺也就更凶，人之间相互争权夺利更恶。这是导致天灾不断增多的一个方面。

然而，导致天灾增多的更大的原因是暴君暴政。我们在前面已经看到，暴君暴政的存在，直接同奇异频繁的天灾共存。暴君暴政本身必然是对权对利极端贪婪。挑起人与人的恶斗是维持其统治的手段。通过欺骗煽动，迷惑百姓，使得许许多多的无辜百姓无知中沦为帮凶。这样一方面直接导致庞大人群有意无意****同造业，同时极大地摧毁社会道德基础。

历史因为人而存在，也可以因为人的行为而改变。天灾可以避免，关键在人心。人心向善，崇尚道德，自觉抵制暴君暴政的恶行，天灾自然不会肆虐。

历史走到了今天。天灾又一次以极端的奇异和频繁的方式席卷中华大地。

许多着名的预言家或正教在不同时期都在讲人类存在着不同程度的劫难，如地震、大陆板块下沉、沙暴盖住、大洪水、彗星撞击，或者是瘟疫、战争包括核子冷战、饥荒，小的劫难是局部的。大的劫难那几乎就是全人类的劫难。由于人类生存的空间是迷的空间，看不到事情的真相。而实证科学强化着人类的眼见为实的观念，从而也就实以为常，没有再多的去思考为什么会有这些劫难的存在。其实，早在一九九二年，世界各国的一千五百名顶尖科学家联合署名了一封信，送到了当时正在巴西里约热内卢召开的由世界各国首脑参加的联合国环境与发展大会。信中警告“我们只有不到十年或数十年的时间可以改变目前面临的威胁及人类无限消失的危险”。例如南极上空的臭氧层日益稀薄、出现破洞、多处海域受到污染，大气、水源、海洋、土地、森林和某些动物的濒临绝种、失业人口增加、种族矛盾、国家之间的矛盾……都使人类到了一个极其危险的边缘。

我们这个地球上有着许许多多生命和文明突然终止的证据和传说。恐龙的灭绝、玛雅文化的消失，柏拉图诗中描绘的亚特兰蒂斯沉没于大西洋底，曾经辉煌的古希腊文明只剩下神话。大地蕴藏的煤矿是植物千万年沉积的结果，而石油是动物千万年沉积的产物，为什么植物和动物会在一瞬间被埋到了地底，哪有那么多的植物和动物，地球究竟发生了什么变化？为什么考古学家会发现多次的石器时代？无论是东方还是西方，神话故事是那么的相似。东方：盘古开天辟地、混沌初开；西方：上帝造了宇宙，天地始成；东方：女娲用泥土造人；西方：上帝用泥土按照自己的形像造人；东方：大洪荒年代；西方：大洪水毁灭了人类，诺亚方舟……这是巧合，还是远古历史留在人类中的依稀的记忆？东方：阴曹地府的传说；西方：十八层地狱的警言；东方：佛陀说过末法末劫；西方：启示录中最后的审判……这是古人对天地敬畏的幻想，还是冥冥中客观存在的现象？一碴一碴的人类文明在地球上消失，又有一碴一碴的人类繁衍发展，人类一遍又一遍地忘却了远古的历史教训，一次又一次地重蹈覆辙。复活节岛上的巨人石像，带者凝重的表情遥望东方，深邃的眼眶中闪烁着晶莹的泪光……

人，究竟是为什么会一次又一次地遭受灭顶之灾，人类的劫难到底存不存在？

神造了人，神造了人的身体，也给人留下了做人的道德规范和标准，西方有摩西十戒，东方有孔子老子教诲的为人之道。正是这些神留下的道德规范才能使人类社会得以生存和发展，假如人没有了这些做人的标准，是不是到了这个时候人就到了危险的边缘了呢？

其实，只要人心向善，人能维持神对人所要求的道德规范，灾难是可以避免的。