心性的启蒙（下）

今天我想简短地来谈谈“大手印”。我们已用了一些不同的方法来探讨“烦恼即菩提”与“轮回即涅盘”的主题，但还未用大手印的说法和方式来一窥它，因此，我想针对这点来谈谈。

我们目前所遵循和修持的传承就是大手印传承。Mahamudra这字原是梵文，藏文是“恰嘉千波”，意为“大手印”。此字有很多种翻译法，大手印是最简明的一个。“大手印”意指一切相对存在的东西都是究竟实相的显现，这也是大手印的基本概念。

大手印原则上着重在实修，但它不是我们要变成什么的，而是去认知自己的本来面目（心法），并与周遭的一切（色法）和谐共处，由其中取得成长与发展。这就是我们通常对大手印的了解。

大手印的法教细分为四，始于“专注”，进而“离戏”，第三个阶段为“无味”──无分别对立，第四则为“无修”──无复再须禅坐或修行。这是一个依序渐进的过程。

“专注”意即合一，心智、情感与神识合一不散漫。达到合一的状态，能进入“离戏”，这是由于当我们真能专注合一时，便能看到一切情境、或一切事物的真实本质，完全了然清楚。了悟了“离戏”，便能领我们进入无二之境──无味。不二为一切事物之本质。

简单的说，我们周遭的一切都与我们相互依缘而产生，我们行为的显现、欲望的显现，以及我们未来世的行为与欲望之显现的因。

有一句俗话说得好：“欲知过去事，今生受者是。欲知未来事，还看今生如何做。”∵这种相互的关系，让我们得到一个非常简单、明了且真实的结论：一切都是不二的，我们所体验的不是两件事，我们所体验的完全是自身的显现。

因此，当我们达到不二的境界并且超越它后，便到达了最终目的，而不必再有任何修行。

这听起来很容易，我可以在几分钟内讲完，你们也可以在几分钟内听完，我们都能做得不错。但真要从中获得一些东西，你就必须全心投入。因此，肯定的，你必须要花点时间。究竟上而论，是不需花什么时间的，但要达到这个境界之前，我们必须花点时间。

以上所述，即是视“轮回即涅盘”与“烦恼即菩提”的大手印之道，它一步一步的教导了我们。首先，我们必须合一，我们的心必须能专注并且调和，这就是第一步。万事要成就，起头的基础都很重要，它就像我们要学习的字母、我们要上的幼儿园、带着小书包去上学。如果我们已上过幼儿园，很好，这样就可以不必再上；但如果我们是新生，那就免不掉了。

一旦达到专注的境界，几乎是很自然的便可进入第二阶段的“离戏”，然后它再带领到达第三阶段，以致最终的境界。在每一个阶段都有一些修行法门，慢慢渐进带领我们。

有一本我想是第九世大宝法王所写的书，里面以九十七节，也就是九十七个禅修指导的章节，来教导四个阶段的修行渐进过程。以这种方法，我们先完成第一步，再来是第二步……，依弟子的层次，带领渐进至最终境界。

问答录

问：要开始这些修行的过程，是否要具备什么基础？

答：开始要先学习，了解人身难得等这些东西。然后，我们也要做一般我们佛教徒所说的“止”、“观”禅定，这点相当重要。禅修是我们必经的一种基本训练。

问：听到您谈“空性”，我想起一个朋友曾说道：“怎会有人想成佛？怎会有人想变成空无一物？”∵可否请您就这个根本的误解再多谈一点？

答：证悟并非意指变成空无，变成空无是件令人受不了的事。事实上，证悟是变成圆满，本来就是这样。我们用“变成”这个字，实在不是很正确，因为证悟比较像“觉醒”。藏文“桑给”（佛陀），意思就说的很好。“桑”意为觉醒，就像我们早晨醒来，仍有点睡意，去洗个冷水澡后，便完全清醒了。因此，此义诠释得很好，它并非说“变成空无”，而是指“完全的觉醒和完全的开展”，变成圆满。

问：当我们瞋心起时，如何修“专注”？

答：这个问题问得好。瞋心未起来时，我们便要好好修行，这样瞋心起时才能对治它。但我们不能怪别人没先好好修行，别人来找我们的时候，我们还是要尽我们所能帮忙。即便一个人怒气冲天，如果他能真正的去正视瞋意本身、正视情绪本心，仍可克服。瞋心起时，我们常会给自己找借口，欺骗自己。当我们对某人生气时，我们也清楚他的好处，但我们常故意否定，我们拉起窗帘、关上门并上锁，一点不给自己看看那个人优点的机会。人很容易受瞋意左右，对自己最好的朋友生气时，也会说出“我要杀了你”的话，其实并非真有其意，但就是说了。如果我们能正视瞋恨，并减少直至回归其本性，便是一项进步。它不会再扩大，我们也能同时看到一个人的长处和缺点，这样就平衡了。虽然有时我们的瞋意不能全消，但也能很理性地处理它了，这不是不可能，是大有可能的。