照见（一）

凡宗教皆以信为其共同特质，除此而外，佛教又特别强调智的作用，所谓“信为能入，智为能度”，这也使佛教之内容——佛法又成了一种哲学。凡哲学皆以世界观为主要描述对象，除此而外，佛教又特别强调实践论，因此佛教又超越了一般的世间哲学。尽管佛法强调实践的重要性，却并不忽视树立正见的必要性，甚至把树立正见放在第一重要的位置上。很多时候，人们之所以做不到，并不是因为能力不足，而是因为认识不到位。

佛法整个体系可谓是博大精深，乃至于后人根据各大经论所创立的宗派也是琳琅满目，让人迎接不暇，但回归佛法最基本的要义，不外五蕴、十二处、十八界，这也是佛教所有经论与宗派共同承认的基础，也因而是其共同的起点。佛陀通过这三科一方面将世间万法涵盖无余，另一方面又进行了条理如此清晰的分类，在此基础上更进一步认识诸法实相。

那么实相如何呢？即为三法印：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。一切有为法，都是生灭法；一切生灭法，都是无常法；一切无常法，都是无我法。无常与无我所显现的，即是事物不断变化与普遍联系的基本特质。彻证到如此境界，便是涅盘的境界，也是至善的境界。古人云：可以赞天地之化育，可以与天地参矣。

学习《大乘五蕴论》的些许心得，与读者朋友分享。

如何理解蕴

梵语∵skandha，巴利语∵khandha，音译塞建陀，有三种中文意译：众、蕴、阴。鸠摩罗什大师（东晋：公元350~413）译为“众”，如《大智度论·卷九十二》中说：“五众不离假名，菩提即是五众实相。”那么什么是“众“呢？《国语·周语》中说：“人三为众。”也就是说，多人积聚一起为众。玄奘大师（唐朝：公元602~664）译为“蕴”，如《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“蕴”呢？《说文解字》中说：“蕴，积也。”《广雅》中说：“蕴，聚也。”也就是说，“蕴”本身就是积聚的意思。般剌密谛（唐朝：生卒年不详，公元705于广州制止道场译出楞严经十卷）译为“阴”：《楞严经·卷十》：“五阴本因，同是妄想。”智者大师《摩诃止观·卷五》中说：“阴者，阴盖善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。”“阴”的意思，按照《说文解字》的说法为：“阴，暗也。山之北，水之南也。”阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。

世亲菩萨所着《大乘五蕴论》为玄奘大师翻译，采用的是“蕴”，也是目前比较通用的。论中说：“以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣处、差别色等，总略摄故。”安慧菩萨所造《大乘广五蕴论》中又补充：“如世尊说，比丘，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若胜、若劣、若近、若远，如是总摄为一色蕴。”此处“蕴”均为“积聚”的意思。

如何理解四大种与所造色之间的关系

就色蕴来说，大的来讲有两类：一是能造的四大种；二是四大种所造的诸色。这四大种即为地界、水界、火界、风界。地界即为坚强性；水界即为流湿性；火界即为温燥性；风界即为轻等动性。《大乘广五蕴论》中说：“界者，能持自性，所造色故。”“界”有两个意思：一是能够执持自身的特性；二是能够依之而生成其它诸色。比如，地界能够执持坚强的特性；水界能够执持流湿的特性……。因为这四种元素能够持有自身的特性，所以称为“界”；因为它们能遍及一切物质，因此称为“大”。

举个例子来认识一下，比如我们看到的桌子。桌子本身具有坚强性，因此具有地界。那含不含有水界、火界、风界呢？现在物理学研究表明，看似桌子是实实在在物质，实际上从微观上来看，里面是有很多的空隙的，乃至于分子原子本身的构成，实体的部分所占的比例都是很小的。内部时时刻刻处在运动和振动之中，因此具有轻等动性，也就具有了风界。桌子本身具有温燥性也是很明显的了，因此也具有火界。那么桌子的流湿性表现上也是不容易看出来的了。但看不出来，不等于没有。总的来讲，四大种也可以看成是两对范畴：地界与风界相对，水界与火界相对。俗话说“水火不容”，讲的就是水界与火界的相对。

从对四大种的描述来看，这四大种实际上属于所触一分。这里就有一个问题：四大种所造诸色包括根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分、无表色等十一种，为什么单独把所触一分的四种拿出来当作更为基本的能造元素呢？实际上，任何一种物体都包含有四种基本的状态：一是固态，具有坚强性；二是液态，具有流湿性；三是气态，具有轻等动性；四是等离子态，具有温燥性。比如：水在地面会形成江河湖泊（流湿性）；经阳光照射吸收热量之后会形成蒸汽（轻等动性）；如果温度再升高就会形成等离子体（温燥性）；相反，如果将水冷冻就会形成冰（坚强性）。物体的状态不同，同时也会具有相应的色、声、香、味、所触等属性特征。

如何理解蕴的形成动力

俗话说：“人以类聚，物以群分。”《易经》中说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”相同事物之间总有一种吸引力，从而使彼此凝聚在一起就形成了蕴，这种吸引力在佛法中就叫做业力。不过一谈到业力，总会牵涉到造业的主体，那就是有情生命体，也就是说业力通常是从有情生命的内心而发。人以类聚，也就是说具有不同业力的人，会因为业力的牵引而积聚到一块。所以平常我们说，你要想认识一个人，就可以通过他结交的朋友来了解。在《孟子》里就讲了这么一个故事：

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！‘问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰：“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

对于外在色法或物质世界的凝聚，根据目前物理学的研究，则有四种力在起作用：万有引力、电磁力、弱力、强力。爱因斯坦曾在建立统一场论方面做出过艰辛的探索，希望能将四种基本的力给统一起来，但并没有取得最后的成功。最近物理学在超弦理论方面的进展，则有望在统一四种基本力方面有所突破。超弦理论告诉人们，组成世界的基本元素不再是诸如电子、光子、中微子等实物粒子，而只不过是一些不同频率的振动模式而已。当振动静止时，万物将趋向于空寂。至于这不同频率的振动模式与有情生命之间是何关系，至今仍是一个需要持续关注的话题。

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照见（二）