孝为无上菩提本

孝为无上菩提本

释宗柱

中华文明源远流长，孝为基石。尧舜之道，孝悌而已。古人形容帝尧之德：“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”以亲九族，是从孝顺父母开始而扩展至其他族人，重视五常之教，进而能亲民。舜之德：“岳曰：瞽子，父顽母嚚象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”舜父顽，后母嚚，异母弟象性傲慢，而舜能谐和以至孝之行，使此顽嚚傲慢者进进于善以自治，不至于奸恶。此足征舜为人伦道德实践者，非常注重孝道。

孔子亦是孝道的典范。孔子三岁丧父，靠母亲颜徵在含辛茹苦养大，在他十七岁那年，母亲去世，依礼父母应合葬，但他不知父亲葬于何处。孔子便将母亲棺柩，停于鲁国五父之衢，长跪涕泣求问，终于感动了一位赶车人挽父的母亲，在其指引下，使父母合葬一处。孔子心法，传于曾子。一日，孔子道曾子：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔子出，其他弟子问曾子：“何谓也？”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”孔门弟子中，曾子以孝着称。“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上”，在生活上对父母进行无微不至的照料。曾子对他的后母也非常孝顺，一夜常起五次，“视被之厚薄，枕之高低”，后母虽“遇之无恩”，而曾子“仍供养不衰”。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。曾子至孝若是，故能于夫子心法直下荷担。以故先儒将孝视为实现仁德的根本：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

佛教作为一种超越性的宗教，以出世为本怀，然其下手处，亦不离孝为根柢。本师释迦牟尼佛往昔为睒子菩萨时，为奉养父母，身披鹿皮，潜伏鹿群之中，以求鹿乳。（以后儒家援引这段本生公案，编入二十四孝，即“鹿乳奉亲”）佛云：“使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。”父亲净饭王亡故，佛与罗睺罗亲为抬棺。佛母摩耶夫人，生太子七天后去世，佛在临涅盘前的一夏安居中，升忉利天为母说法，以报母恩。在忉利会上，佛将娑婆世界佛灭度之后弥勒佛未出世之前的众生，殷切咐嘱与地藏菩萨，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。地藏菩萨，亦因地多世为孝女，为救母恩，发愿地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。忉利咐嘱，与孔门传心如出一辙。释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉云：一切男子是我父，一切女人是我母，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。孝道可谓佛一代时教成始成终的法门。

在佛的一代时敎之中，净土法门作为胜异方便之法，主要仰靠吾人信愿感通阿弥陀佛的大悲愿力带业横超。然而，信愿之心的建立谈何容易。净土法门的事理因果，全体建立在佛的大不可思议的果觉之上，唯佛与佛方能究竟，以我们凡夫的狭劣生灭之心，是很难去接纳的。所以，在《观经》中，当韦提希夫人遭遇宫廷政变，深刻厌离娑婆浊恶国土，蒙佛慈悲光台现国，选择西方极乐世界发愿往生，请佛教我思惟，教我正受时，释迦牟尼佛首先为其宣说了孝养父母等净业三福。福至心灵，当我们的福德积累到一定程度，就可转化为智慧，增上我们的信心。九品往生中，中品下生就是专以孝养善根回向往生。所以，孝养父母更可增上我们往生的品位。今举一例为证：

清沈贞女，幼时听父母讲因果，即戒杀放生，稍长，闻议婚，辄涕泣不食。问其志，云俟经义稍通，须出家为尼，父即赞许。且初通文字，仅读金刚、弥陀、心经、大悲咒，尚不通其义，惟一心念佛而已。及母没，即长斋。二十一岁之五月，偶患时症，缠绵二十余日。至三十日早，时而昏迷，至未刻，忽令人扶起，向西而坐，合掌念佛。少顷，忽开目四顾，问父何在。众云，出外。女云，无事，不必寻他，但传语请其放心，我顷间，已蒙二菩萨引去，业蒙佛授记下品下生，因有两次割肱疗亲之孝，改为下品中生，我去矣。即闭目长逝。其父至酉时回来，按之，顶犹热。

五四运动以来，一批知识精英高举科学与民主两大旗帜，图强救国，传统文化被视为糟粕。更经市场经济的冲击，功利主义至上，国人对传统的伦理道德日渐淡漠。憍慢的当代人，在饱受环境的日益恶化，信任安全的危机，身心疲惫不堪，转求一种超越的宗教解脱时，却发现心难入法。更有离世舍俗矻矻多年，却不得消息者。其根本原因之一，是孝德的丧失。世有真儒，方有真僧。吾人应以儒佛圣人的孝道观为我们从事孝道的依归，并以儒佛圣贤的孝行作为吾人的典范。勉旃。