玄奘大师佚失三论典之义理推测

玄奘大师佚失三论典之义理推测

金易明

【内容提要】《会宗论》与《制恶见论》、《三身论》，系玄奘大师佚失之三部论典。这三论系玄奘大师在其印度求法晚期所作的具有总结性意义的著作，虽然其写作的因缘各异，但三论却具有内在逻辑联系性，《会宗论》解决了大乘佛法内部之相互抵牾的矛盾，融通了中观、瑜伽行两大系的佛学思想、义理宗旨；《制恶见论》解决了关于大乘是否佛法的疑惑，特别是针对正量部学者般若鞠多的辩论，对印度佛教声闻乘及外道哲学派别予以厘清，将佛法建立于佛陀的本怀之上；而《三身论》阐述了信仰大乘的功德成效。对《会宗论》等三论义理的推测和发微，于正确、准确、全面理解玄奘大师佛学思想，将有重要的意义。

【关∵键∵词】∵∵玄奘大师∵∵会宗论∵∵制恶见论∵∵三身论

众所周知，玄奘大师系我国难得的译经高僧，也是一位重要的中印文化交流的使者，其在印度文化界所赢得的荣誉和留下的思想瑰宝，至今始终为印度文化界所津津乐道，并在民间得到了广泛的传颂。作为中国一代高僧，玄奘大师中年后毅然渡流沙、越葱岭，涉险滩，万里跋涉赴印度取经学法，归国后又留下七十五部总计高达一千三百三十五卷所译经论，及撰述的地理学专着《大唐西域记》，实为中国文化史，特别是中国佛教历史上彪炳千古的奇观。玄奘大师同时代的高僧道宣律师在其着名的《续高僧传》卷四玄奘传的末尾，以自身对玄奘大师的了解，以及与玄奘大师相互砥砺、对晤合作的经历，由衷赞叹到：“余以闇昧滥沾斯席，与之对晤屡展炎凉。听言观行名实相守，精厉晨昏计时分业，虔虔不懈专思法务，言无名利行绝虚浮，曲识机缘善通物性，不倨不谄行藏适时，吐味幽深辩开疑议。寔季代之英贤，乃佛宗之法将矣”[1]。虽然道宣律师颇为谦逊，但对玄奘大师的人格和佛格的精辟归纳，令后人为之动容、感动。对于玄奘大师一生的行迹，道宣大师有其精炼的概括。以笔者之见，这种概括使后人的任何关于玄奘大师一生行迹的详尽叙述，只能是道宣大师叙述的诠释而已。在《续高僧传》中读到道宣大师的原文，使我们不能不感慨，毕竟这两位高僧是盛唐时代的缁素同行、相互砥砺的高谊道友，彪炳史册的佛门法将：“且其发蒙入法，特异常伦，听览经论用为恒任。既周行东夏挹酌诸师，披露肝胆尽其精义，莫不倾倒林薮。更新学府，遂能不远数万，咨求胜法；誓舍形命，必会为期。发趾张掖，途次龙沙；中途艰险，身心仅绝。既达高昌，倍光来价，传国祖送备阅灵仪。路出铁门石门，躬乘沙岭雪岭，历天险而志逾慷慨；遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教，师承戒贤，理遂言扬义非再授，广开异论，包藏胸亿，致使梵侣倾心不匮其法。又以起信一论文出，马鸣彼土诸僧思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天。斯则法化之缘，东西互举。又西华余论，深尚声明，奘乃卑心请决，随授随晓，致有七变其势动发异踪，三循广论恢张怀抱。故得施无厌寺三千学僧。皆号智囊。护持城堑，及睹其唇吻，听其词义，皆弹指赞叹：何斯人也？随其游历塞外海东百三十国，道俗邪正，承其名者，莫不仰德归依，更崇开信可以家国增荣，光宅惟远。献奉岁至。咸奘之功，若非天挺英灵生知圣授，何能振斯鸿绪导达遗踪。前后僧传往天竺者，首自法显法勇，终于道邃道生，相继中途一十七返，取其通言华梵、妙达文筌、扬导国风、开悟邪正，莫高于奘矣。恨其经部不翻犹涉过半，年未迟暮，足得出之，无常奄及。惜哉！”[2]那娓娓的陈述，蕴含着对一代求法高僧的深深崇仰，那声声的赞叹，深藏着对天竺大法深入华夏的耿耿期盼；那缕缕的惋惜，凝聚着对旷世译经英才的切切呼唤。是的，玄奘大师在留给我们太多的精神遗产和文化馈赠之余，也留给民族太多的遗憾了。这并非他本人之过失，而是他身上承载着华夏文化太多的期许，太多的奢望了。

史载玄奘大师在印度修学期间，曾经以梵文撰写过三部重要的论文，即《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》，却在其归国后不仅未成译成汉语，而且连原典都未见踪影。由此，留给后人无限的遐想推测的余地。正如玄奘大师在归国时带回的印度梵文经卷，史载有六千余卷，但是玄奘大师所译出的经卷仅占四分之一弱，而六千余卷梵文经典，却始终未见其在世上出现过。这巨大的文化馈赠品的不知去向，以及为玄奘大师在印度赢得巨大声誉的重要著作，如雾中看花般忽隐忽现，确实是玄奘大师留给华夏民族和汉语语境中的佛教无法弥补的遗憾。

由于大乘中观学与瑜伽学派在印度佛教史上的巨大影响力，以及两派之间曾经有过的相互间的抵牾，直接影响了深受中观学和瑜伽学两派大乘佛学熏染的汉语系、藏语系佛教界的信仰立场，形成了信仰观念上的狭隘性和义理融通上的滞碍性。由此，推测作为那烂陀寺戒贤***嫡传弟子的玄奘大师《会宗论》的观点，将有助于我们准确把握大乘佛教的义理和旨趣。而且，在印度的历史上，有一不为汉传佛教所深刻体会的事实是，历史上的声闻乘佛教确实曾经认为，大乘佛教并非佛法，佛法仅限于声闻乘三次结集经律论的成果，后出的大乘经典在他们那里得不到应有的认可，更无从谈及重视和学修了。由此，针对般若鞠多《破大乘论》所坚持的事实厘清，不仅对于维护大乘佛法在佛陀法脉传承中的地位而言是重要的，而且对于佛法的传播、佛陀深邃旨意的发扬光大，以及大乘佛法自身的完善和圆融，都具有重要的信仰意义和重大的思想学术价值。对《制恶见论》主要内容和其方法的推测，对我们切实把握佛陀旨意，理解大乘佛法的深邃义理，及准确理解和运用佛法认识论之精细意趣，是必要和重要的。而对大乘佛法信仰的博大精深、修学的功德成效，必树立起坚定的、不退的信心和精进心，对玄奘大师一生唯一正面阐述佛教信仰之功德及佛陀果德的著作《三身论》的内容推测，有助于完整理解玄奘大师作为集一代文化传人、佛教学术大师与虔诚信仰者于一身的僧格，更好地笃实践行于信解行证之佛法修学必由之路，具有示范熏导意义。

一、历史典籍中关于《会宗论》等三论的记载和论述

对于玄奘大师之佚失的《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》的历史记载，主要见之于道宣法师的《续高僧传·卷四·译经篇》中的“京大慈恩寺释玄奘传”，及慧立、彦悰法师的《大唐大慈恩寺三藏法师传·卷四·起瞻波国终迦摩缕波国王请》中。道宣法师的记载是：

“初那烂陀寺大德师子光等，立中百论宗，破瑜伽等义。奘曰：圣人作论，终不相违，但学者有向背耳。因造会宗论三千颂，以呈戒贤诸师，咸称善。先有南印度王灌顶师，名般若鞠多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国。诸小乘师保重此论，以用上王，请与大乘师决胜。王作书与那烂陀寺，可差四僧善大小内外者诣行宫在所，拟有论义。戒贤乃差海慧、智光、师子光、及奘，为四应命，将往未发间。有顺世外道来求论难。书四十条义悬于寺门，若有屈者，斩首相谢。彼计四大为人物因，旨理沉密最难征核。如此阴阳，谁穷其数。此道执计必求捔决，彼土常法，论有负者先令乘驴，屎瓶浇顶，公于众中。形心折伏，然后依投永为皂隶。诸僧同疑，恐有殿负，默不陈对。奘停既久，究达论道，告众请对，何得同耻；各立旁证，往复数番通解无路。神理俱丧，溘然潜伏。预是释门一时腾踊。彼既屈已请依先约。奘曰：我法弘恕不在刑科。禀受我法如奴事主。因将向房遵正法要。彼乌荼论又别访得。寻择其中便有谬滥。谓所伏外道曰：汝闻乌荼所立义不。曰：彼义曾闻。特解其趣，即令说之。备通其要。便指纤芥。申大乘义破之。名制恶见论，千六百颂。以呈戒贤等师。咸曰：斯论穷天下之勍寇也，何敌当之。……奘意欲流通教本，乃放任开正法，遂往东印度境迦摩缕多国。以彼风俗并信异道，故其部众乃有数万。佛法虽弘未至其土，王事天神爱重教义，但闻智人，不问邪正，皆一奉敬其人。创染佛法，将事弘阐故往开化，既达于彼王。叹奘胜度，神思清远。童子王闻欣得面款。遣使来请再三乃往。既至，相见宛若旧游。言议接对又经晦朔，于时异术云聚，请王决论。言辩才交邪徒草靡，王加崇重初开信门。请问诸佛何所功德，奘赞如来三身利物。因造三身论三百颂，以赠之。王曰：未曾有也。顶戴归依”[3]。

慧立、彦悰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四中，对这段历史的记载是：

“时大德师子光，先为众讲中百，论述其旨，破瑜伽义。法师妙闲中百，又善瑜伽。以为圣人立教各随一意，不相违妨。惑者不能会通，谓为乖反。此乃失在传人，岂关于法也。愍其局狭，数往征诘，复不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师。法师又以中百论旨，唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟，见论称一切无所得，谓瑜伽所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃着会宗论三千颂。论成呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行，师子光惭赧，遂出往菩提寺。[4]……时法师欲往乌茶。乃访得小乘所制破大乘义七百颂者。法师寻省有数处疑，谓所伏婆罗门曰：汝曾听此义不？答曰：曾听五遍。法师欲令其讲，彼曰：我今为奴，岂合为尊讲。法师曰：此是他宗，我未曾见。汝但说无苦。彼曰：若然请至夜中，恐外人闻从奴学法，污尊名称。于是至夜，屏去诸人，令讲一遍。备得其旨，遂寻其谬节，申大乘义而破之，为一千六百颂。名破恶见论，将呈戒贤法师，及宣示徒众，无不嗟赏。曰：以此穷核，何敌不亡[5]。

对《三身论》，慧立、彦悰法师的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中未见记载，而在唐冥祥法师所作的《大唐故三藏玄奘法师行状》中记载道：

“赴拘摩罗王所。其国先来，末行佛法，多信外道婆罗门教法师至止。异党云□，请王击论，验其胜负。法师妙辨既开，邪徒草靡。王加崇重，卑词请问：诸佛功德，愿示所由。法师为王，述赞如来三身利物，因即为造三身论三百偈，王乃欢未曾有顶戴受持”。[6]

稍后，由靖迈所着的《古今译经图记》卷四中，也对《会宗论》和《制恶见论》有所记载：

“然彼小乘爰洎外道，各构异论诽毁大乘。法师遂造制恶见论，制十八部小乘，破九十五种外道。并造会中论，融会瑜伽中论之微旨，以静大乘之纠纷，于时中印度国戒日大王总统五印诸国，内外博综、才艺俊越。观于斯论，叹而言曰：虽有显大摧邪之殊益，然彰我大夏之蔑人，吾方九旬大施，可因此会定其臧否？遂散驰众传告万里，以来所属诸国敕能论者毕萃。大众佥集，法师以所造二论六千余颂，书于大施场门云。其有能破一偈当截舌而谢之。日日桴鼓命于论人，凡一十八日，莫敢当者。于时戒日等王大小乘师内外诸道。咸用骇忸法师讨论”。[7]

而智升所着的《开元释教录》中，有段综述性记载：

“初，那烂陀寺大德师子光等，立中、百论，宗破瑜伽等义。奘曰：圣人作论终不相违，但学者有向背耳。因造会宗论三千颂，融会瑜伽中、百之旨。先有南印度王灌顶师，名般若鞠多，明正量部，造破大乘论七百颂，奘申大乘义破之，名制恶见论千六百颂。诸师咸曰：斯论穷天下之勍寇也，何敌当之。又东印度拘摩罗王因奘通化，初开信门，请问诸佛何所功德？奘赞如来三身利物，因造三身论三百颂以赠之。王曰：未曾有也，顶戴归依。斯之三论，义府幽奥，五印度境盛传流布。是知，道风昭着、德行高明；学蕴三冬，声驰万里。印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。小乘学徒号奘为木叉提婆，唐言解脱天；大乘法众号摩诃耶那提婆，唐言大乘天。斯乃高其德而传徽号，敬其人而议嘉名”。[8]

上述记载，是《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》存在、并流传于印度的基本证据，其中每一论典的写作，都源自当时印度佛教相应的背景情况。由此历史典籍的记载，可归纳如下：

首先，《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》三部论典，虽然后人都未曾见过，但玄奘大师在印度期间确实以梵文写过此三篇论着。《续高僧传》的作者道宣法师，比玄奘大师年长四岁，又比玄奘大师晚圆寂二年，，他一生与玄奘大师相始终，属于同时代人。且作为高僧和学问僧，一代南山宗创始者，在玄奘大师归国后，于西明寺建立后的公元567年，道宣法师迎请玄奘大师到西明寺从事译经事业，道宣法师也亲自参与玄奘大师译场的译经事业。故对玄奘大师，道宣法师应该说是十分了解的，其记载当较为可信。而《大唐大慈恩寺三藏法师传》作者慧立法师，根据《宋高僧传》第十七卷记载，由于∵“（慧）立识敏才俊，神道清迈；习林远之高风，有肇融之识量；声誉闻彻，敕召充大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那”[9]。慧立法师是紧随玄奘大师从事翻译的译场中人，故对玄奘大师是了解的，也是常随其左右耳提面命者。由其主笔所书的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，虽然最终由于其圆寂而未成，后由广福寺沙门彦悰续而成之。但其详尽完备的叙述，成为后人研究玄奘大师的重要史料。而《古今译经图记》和《开元释教录》作者的阐述，应该说是继承和归纳了道宣大师与慧立法师之论述，比较精炼而有条理性。

其二，就道宣、慧立法师的玄奘大师传记的记载而言，正如窥基法师系列《述记》，当系玄奘大师的演讲所译经论之基本内容的记录一样，玄奘大师的同代人记载的内容，当是对玄奘大师自身经历追忆的记录。因此，其记载的可信度很高，只是在细节上有所差异而已。而上述诸家论述的出处当是玄奘大师归国之后，在译经的十九年中，向其弟子们谈及过自己在印度的经历，以及上述三部论典的主要思想。而如此重要的著作之所以未能翻译成中文的原委，系基于精力和健康状况的现实。玄奘大师归国后译经事业任务繁重，艰苦卓绝；玄奘大师的译经事业由历史记载看，并未如有些传记所描绘的那样受到上至皇家贵胄、下至教界同仁的一致的全力支持，其中的酸甜苦辣从其译经道场的长期受到监视、译经事业长期受到来自各方的干扰，真正实际参与译经的仅有三十名左右的人员，当时的主要教界巨臂都未真正给予帮助的窘境中，可见一斑。至于玄奘大师圆寂之后所受到的一致推崇，则是随着其本人的离世，再也不会使诸多人士感到声望上的现实压力，故而有相对客观、实际的评价所致。但其弟子们弘扬慈恩宗的举步维艰，与该系学说在玄奘大师之后传三代而式微的事实，也说明玄奘大师在自己祖国传法的苦楚。更何况玄奘大师身受因长途跋涉而形成诸多疾病的折磨，如严重的“流火”——脚气病。这一切都不允许面对六千卷经典翻译量的玄奘大师，再分散精力翻译自己著作了。

其三，基于大唐时代的教界现状和现实义理争议的考量，对玄奘大师三部论典的义理发微了解，十分重要。玄奘大师离开中国之际的唐初，正值成实宗、摄论宗、地论师、俱舍宗、涅盘宗等五宗之间，以及与罗什大师所传之关河学派之间的“有无”之争，已使隋唐时期的佛教界纷争四起、硝烟弥漫。随着玄奘大师译经事业的开展，中国佛教进入瑜伽行派系统流传的年代。由其所译的经典，与隋唐时期所兴起的天台、华严等宗派之间关于“有无”之争，特别是其学生窥基大师时代以后愈演愈烈的“佛性”问题争论等，成为当时汉语语境下佛教界的现实。中观与瑜伽行之间争论和纠纷的白热化，当在玄奘大师弟子的时代。随着玄奘大师所译的《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》等著作在教界的传播，才使中国佛教界如印度佛教界一样，去严肃思索中观、瑜伽行两大体系的联系性、融贯性。所以，从当时教界的实际出发，对玄奘大师未曾翻译的三部论典的义理、内容的推测探讨，有其现实性和必要性。唐代以后历代佛教界对此三论的义理推测，如延寿禅师《宗镜录》等，其依据主要是由玄奘大师自己翻译的经典，以及由窥基大师记录叙述的诸《述记》；因为，玄奘大师将自己三部梵文论典的思想，融贯于所译的经典之中，故可由其所翻译的《辩中边论》、《大乘广百论释论》、《成唯识论》、《佛地经》及《佛地经论》，及玄奘大师早年师承波颇法师翻译的《大乘庄严经论》等，获得其论典之意趣的蛛丝马迹。