大安法师《净业三福,变化气质》

南无阿弥陀佛！尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：

今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前，首先就开显净业三福。

第一福叫人天福，又叫世间福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二福是小乘福：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三福是大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

那么，我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人请法的范围。那么，为什么要说出这三福？这是针对未来时代，末法的众生，他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱，也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下，对根机钝劣，心散乱的众生，佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便，进入到净宗念佛信心的前方便。所以，就谈到修福的问题。

修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道，福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度，前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积得深厚，就能够转化为智慧。对于未来众生，不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时，也向我们表达，一个净业行人，虽然指向的是了生脱死的终极出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。

第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念，这个观念正好跟我们中国本土文化非常地吻合。儒家文化特别强调“孝”。你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。曾子在孔子的大弟子里面，是以孝顺着称的。曾子为了孝敬他的父母，宁可放弃高官厚禄。曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了几个客人。古人都很厚道，要热情招待客人。曾母这时不知所措，很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大，就会“老吾老以及人之老”。所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。

儒家很强调，佛家的圣人也强调。大家读诵的《地藏菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经。地藏菩萨的大愿之王，他的最初的这种动力就是孝。他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见，讥毁三宝，不信因果，母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女，所以她就把一切财产变卖，去供养佛。当时，是佛的像法时代，觉华定自在王如来，她就供养。这时候，她的那种悲痛，希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去了，要超度她的母亲。这一念的至诚心，感得虚空有一个声音告诉她：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。这婆罗门女回家，就开始念佛。念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱。无毒鬼王接待了她。这时候，无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘，尤其是念佛功德，她的母亲已经超度出去了。不仅是她的母亲超度出去了，与她母亲在一起的地狱众生，都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱，她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪，而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了。她这时候就证得了一种同体。才发现，不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有的众生，都是自己生生世世的父母啊！她由这一念的这种现量，同体的证悟，才感觉到，哎呀，要把所有的母亲、父母救度出来，要把所有的地狱众生救度出来！所以，才是“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿。

佛教的孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性，这个目标，作为大孝的内容。所以，佛教传到中国，能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念，是很耦合的。从中看到，儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方。这就像一家医院一样，只是他们开的门诊科类不同。虽然有的开儿科，有的开外科，有的开内科，然而他们治病救人的目标是一致的。

那么，孝养父母到了现在，这应该是优良的中国文化传统美德，然而，却在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化，自我中心主义文化的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄，现在很多父母都感到很失落啊！自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。如果他要是写信，就是要钱。但是，父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。可是，如果这个子女不要钱，他就不写信。于是，父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。打完勾，给父母寄过来。你看看，在孔子的《论语》里面讲，如果一个做子女的，不知道自己父母的生日是哪一天，都是不孝啊！那你可以在现在的年轻人中做一个调查，有多少人知道自己父母的生日啊？！那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且还认为父母是应该的呀。

所以，这个孝一定要张扬出来。一个不孝的人，他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的理念。他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。这一念的孝心，也就使他能够规范行为。孝顺父母，孝顺三宝，孝名为戒，孝本身就有戒的意思在里面。

孝养父母，这种文化，我们一定要传承下来。

第二是奉事师长。父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长。古人对师长，一日为师，终身为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到了可悲的地步。我原来是做老师的，也是感觉到一年不如一年。在高等院校，一般评判他状态的好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授，由于受这种市场经济影响，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。学生觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，在大街上，见到面，可以不打招呼。那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼地出来了，一边说着“太不像话了！太不像话了！”我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。“有什么事啊？”他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习，他就说他不知道。不知道就行了，那你就坐下来。只是说了一句：“下课注意温习功课。”这个学生反而还生气了，他站起来就走，而且走出门的时候，那个门还“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了，以前可从来没有碰到过这种情况。这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且还这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这种事情。我正在讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。我说：“你干嘛？”“我不爱听啊！”我说你给我坐回去。然而，他却扬长而去。我那时候也很气啊，好像也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里，我就说好好好。事后，等下完课，我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误。我这个想听就听，不想听就不听。我很坦率，很真诚啊。你看看，没有起码的那种涵养。事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个样子，已经形成习惯了。在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。现在很多学校，那些专业课，比较好的课，他也不来听。不来听，有时候，是父母在那里听。所以，我们看到，古人的那种师生关系，到了现在，真的是变得很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。

在这个时代，我们尊重师长，选择善知识，尤其要有眼光。比如我们居士去求法，对一切出家的僧众都要平等地恭敬。但是你要去向哪个法师请法，就要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其是选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见，你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看他是否有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点在这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，那是不可能有的。在《圆觉经》里面，就谈到过这个问题。《大智度论》有一个比喻，就好像某个人尽管长得不好看，身上也很穿得很褴褛，似乎不怎么样，但是他手上有一个火把，你夜间走在山路上，最重要的是这个火把，不要去计较他长得怎么样，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的这个火把嘛。

“不念其短”，而且对师长真的要作如佛想。这个很重要，不是这个善知识需要你把他看得很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。所以，这个恭敬很重要。侍奉师长里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会侍奉。如果他轻慢的话，他是不会去侍奉的。那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子，对师父，对和尚阿阇黎的恭敬，要到什么程度啊？每天要去顶礼。请法的时候，要跪在那里请法。走路的时候，不能踩着师长的影子。而且，回去要退着走。到很远的地方，再恭敬顶礼三拜，再慢慢走。如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口顶礼三拜，右绕三匝，再回去。那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来。那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的。所以，现在众生确实很难做到。由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞反复提到：有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不放在眼里。所以，他就很难生起恭敬心。

奉事师长，恭敬师长，对自己有好处。有这么一个公案：佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团，请一位比丘师父来家应供。僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊排下来的，不能不去。他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供养了他衣料。供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边，在那里静坐。这是为什么呢？就是意味着，这位比丘得到居士的财供养之后，他要进行法供养啊。这也有个交易行为啊，一般它是一个规矩。但是，这个年老的比丘为什么不敢来呢？因为他不会讲法。但是他一看到这个优婆夷，在那里一坐，他就慌了，自己说不出来。他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷地遛了。但是，这个优婆夷她很恭敬，静静地，用恭敬心在听，她坐在那里就在思维：身无常，心无常。思维思维，就证到了初果。证到了初果，这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证到了初果。她就要感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。不见了，她就到寺院去找他。这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他心里就更加忐忑不安。你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。这个优婆夷是下定决心，非要找到他不可。最后躲不过去，就勉强出来。这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。你看看，一位优婆夷都证到了初果，自己还这么苦恼，什么都不会。所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是靠恭敬心得到的利益。恭敬心首先是对自己有好处啊。阿弥陀佛大愿里面，就有要求，让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。这是侍奉师长。如果对于不是正知正见的某个善知识，他就不是善知识，是冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。

第三是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心。慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。那么具体体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身，不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。从这个意义上来说，我们不能去杀生。第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它生生世世都跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统——素食，就是培养我们慈悲心的。这次来，我也很欣慰地看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。几百个素食馆啊，这很好啊，很好。所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心，是有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。杀生，它直接得到的就是——战火连绵。要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。