读唯慈长老的“缘起论”

读唯慈长老的“缘起论”

◎道元

唯慈长老来菲弘化，住锡宿务普贤寺，建寺办学，创刊宏法，大弘广化已四十余年了，是菲国佛教一位不可多得的文化高僧，为菲国佛教文化的弘扬作出了积极的贡献。唯慈长老可以说是菲国佛教思想文化的开拓者和奠基者，将永远载入菲国佛教史册，光照青史。

唯慈长老在出版《浮云集》十卷本之《论文丛稿》，佛教泰斗印顺导师在序中高度评价了唯慈长老。印顺导师审阅《论文丛稿》后说：“审其目，则大小兼综。大之为中观瑜伽，小之为婆沙俱舍；旁及因明，上论止观，盖亦大乘之学，以一切佛法而为境者的。通百家之学，上正之于佛说，即文义之知，进趋之实行，度几其近道乎！是则将来之成就无量，此特始发其轫耳！”大意是说唯慈长老的“论文丛稿”涉及大小乘，大乘是中观瑜伽学说，小乘是婆沙俱舍思想还旁及因明学、禅学，总之都是大乘之学，以一切佛法作为钻研对象，大小乘兼弘。精通百家之学，上之佛说，也就是佛经文义知解的认识，从而付之实践，解行并重，近乎其道，依教奉行，将来成就无量，这只是开始而已。千里之行，始于足下第一步，其将来成就不可限量。

唯慈长老至今已出版了不同版本的佛学文化著作有三十二本，将收集出版《唯慈法师全集》。全集中涉猎范围甚广，丰富多采，不一而足，有论文、讲演、译注、讲解、小说、散文、寓言、诗词、法语、小语、日记等，不胜枚举。

是次发起举办“唯慈法师著作研讨会”，敬邀本人撰写论文参与盛会，共同推动菲国佛教文化志业的发展，理应义不容辞。唯慈长老很值得我们研究与学习。他学识渊博，解行合一，着书立述，著作最多，修持最佳弘法最勤，施舍第一，慈善第一，德高望重，造诣最深，令人景仰不已，赞颂不已。

但本人才疏学浅，要对唯慈长老作全面的研究，实属不易。老法师的著作是四十余年着就而成，我等怎能在数月或数年就能研究出名堂，读何容易。我只能从某个点，或某个面下手作简单阐述。尽管如此，也是挂一漏幕。

是次，本人研讨的是唯慈长老的“缘起论”。唯慈长老对“缘起法”的研究，可谓深入浅出，理事有据，论述精辟，新颖独到，具有现代实用之思辩，深具研究之价值。

众所周知，缘起法是佛院创教的本怀宗旨，是佛陀四十九年说法的重中之重，是佛法的根本大法。不论是大小乘佛教，或是南北传佛法，皆不离“缘起法”，一切佛法皆是由“缘起法”演绎而来。总之，“缘起法”是佛法的基础，也是佛法的根本，更是佛法的全面，甚至是佛法体证至高无上的真谛。

所谓“缘起法”，是指一切事物待缘而起，或一切有为法皆从缘而起，故名“缘起之法”。凡是从因缘和合产生的诸法事相，皆是缘。在《中论疏》中有注释：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起”。

有“缘起”就有“缘灭”，世界万法从因缘而生，也从因缘而灭，诸法皆是缘生缘灭，全无自性，也就是“万法皆空”、“缘起法”是佛陀教义的核心，是佛法的根本，是贯串一切佛法的依止。因此佛弟子说：“诸法因缘生，诸圣因缘灭。我师大沙门，常作如是说”。

“缘起”有很多“缘起”，囊括大小乘教义，教义博大精深，大而无外，小而无内，深不可测，难以探究“缘起”有：业感缘起，赖耶缘起。如来藏“缘起”法界缘起，法藏缘起，真如缘起、三世缘起、十二缘起等不一而足，其义深广，其理无穷。下面就“缘起”法层曾深入，剖析其内涵与妙理。

一、世间缘起

世间万有，皆是由因与缘聚合而存在，因缘的和合而森罗万象，丰富多彩，世界变得精彩。若无因缘聚合，世界荡然无存，万物不生，世间变得空寂无聊。正因为有因缘的聚合而精彩纷呈，所以说：“有因有缘世间集”。

世间若细分类别，分而为二，则是器世间和有情世间。若归纳而言，便是物质和精神两个层面。依佛教而言，就是世间二元论：色和心。色法是指物质层面，心法是指精神层面。心与色在因缘的作用下，便产生物质生命，以及有情世间的生物和植物，还有这些有情世间的精神层面，从而构成器世间的存在和有情世间生命体。比如“人”，人的身体是“色法”，人的精神是“心法”，身心合而为一，才是有生命的灵明活人。因此有情世间的生命体，都是由心与色的组合而存在的。而器世间，是指有情世间依止的世间器物，如山河大地，日月星辰等一切事物提供有情世间的物质所需。

二、因缘果报

世间的万事万物都是因缘和合而成的，缘起的构成，必须有因有缘，也就是主因与助缘。有因有缘，从而才能产生结果，所谓：如是因，如是缘，如是果。

唯慈长老用“物理三态”来阐明因、缘、果互为因果关系。比如说“水”，在遇到温度零下的时候，就结成了“冰”，可见温度是结冰的助缘，而产生结冰的果。如此而言，水是主因，温度是助缘，结冰是果。

当“冰”在温度偏高的时候，冰就溶化成水。可见此时的“冰”成了主因，而温度是助缘，溶化的“水”成了果。水与冰也是互为因果的。

当“水”遇到极高的时候，水就慢慢地蒸发成了气体。蒸气在空中飘忽，成了飘缥的“云”。云气在聚结到一定程度时，又变成了雨降落的地面，又成了水。此是物体在不同的因缘条件下，所产生的不同结果。

“水”是液态，在因缘条件下，凝结成“冰”是固态。“冰”在因缘条件下，蒸发成气是气态。这三种液态、固态、气态的互为转换，是相互因果关系，在不同的助缘条件下，形成不同体态。总之，物体的变化都在因、缘、果的规律下而产生“因果轮回”。

再如“种豆得豆，种瓜得瓜”。豆与瓜都具有好的因，在具备土壤、水份、阳光、空气肥料等好的助缘条件下，然后开花结果，一定有好的收获。反之，豆与瓜种子不好，泥土、水份、阳光、空气、肥料等不是好的助缘条件下，结果一定是欠收，缺收，或收获不佳。所以“缘”分顺缘和逆缘，顺缘是好缘，逆缘是恶缘，缘分顺逆，关系到前因后果。因此，我们常说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未报。时候一到，一切皆报。”

“缘起”就是因果，也就是因缘果报。不论善因，或是恶因，一定有果报，故曰：“纵经千百劫，果报亦不忘”。

因果有三世因果，而三世又互为因果。因为能生、果为所生，有因必有果，有果必有因。前世的因，今世的缘，使有的来世的果。或前世的因，今世的果，今世的因，来世的果。佛法是起缘起法，缘去是因果法，深明因果，信解行证，人生不昧，佛道可成。故《涅盘经》中说：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追”。

人活世间，千差万别，形形色色，三六九等，各有不同。人有贵贱贫富，长命短寿，长相有威厚清古，或孤薄恶俗，盲聋音哑，高矮胖丑，皆因果所成。如是因，得如果。不该怨天忧人，理应反求诸已，更应明白因果之理，存好心，说好话，办好事，改变命运，修善因果，得好因果，善待人生，善待因果，一定善得善报。

佛教的三世因果之理，度脱了一切大善知识，只要循着好的因果法则为。人处事，光明在望，善果烈得。若要知晓因果法则，请遵循佛法的明示：“欲知前因世，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。今生有心向佛，明白因果，有学佛的因，必有成佛的果。

因缘果报，由于善恶业的牵引，而有因果轮回。业报有三：现报、生报、后报。现报是指现世造业，现世受报，造善业得善报，造恶业受恶报。生报是指现世造业，因缘未熟，来生受报。后报是指现世造业，要到多生多世受报。

我等造作恶业而受报，是由于无明迷惑，而造作恶业，从而感招恶果受苦。归结而言，便是“惑、业、苦”三要素在起作用，由惑而造恶业，由恶业而受苦果。

三、缘起性空

诸法自性空，假相宛然在；

配合需恰当，胜用永无碍。

──录自《中观今论》

“缘起”是指众缘和合而产生的事物，只是和合的假相，假名而有，其实，其性本空，空无实体。因为因缘和合的事物，无常变化，生灭相续，无有实体。

例如“人”是由“四大”和合而。所谓“四大”是指地、水、火、风。人体的“四大”元素因缘和合，人的“地大”是指人体中的骨骼皮肉；人体的“水大”是指人体中的血液、尿液等；人体的“火大”是指人体上的体温热量；人体的“风大”是指人体口鼻的呼吸。这四大元素构成了人体，四大不调就会生病；四大分家，停止运作，就会死亡。人体是四大和合，假名而有，但体性是空，而无实体，更无恒常不变，生老病死，腐烂火化，荡然无存，消失无影无踪，真如佛教听说：“四大皆空”。

世间缘起事象，体性虽空，但假相宛在，配合恰当，却也胜用无碍，各种事物都有其存在的价值和妙用。

如人的身体四肢和六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相互配合，可大有作为，做很多有利于国家、社会、人民的好事善事，人生有为，理应好自为知。

事物的“缘起”是“有”，事物的“缘灭”是“空”，世间万物不离“生灭有空”。诸法无常，是生灭法，所以佛教说：“诸法因缘生，诸法因缘灭”。缘生缘灭，铸就了“有”“空”的存在。事物因缘而有，也因缘而空，事物的存在，有空兼具，有空不离不弃，有空一体。是故《心缘》中说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”就是“缘起”事相最好的诠释。此处的“色”就是“有”的意思，色有色相是缘起的产物，色坏色灭也是缘起的必然注定，因此《金刚经》中：“凡所有相，皆是虚妄”。

四、正见缘起

正缘起者，即证无上境；

生灭世间相，体即不生灭。

──录自《中观今论》

有智慧的圣者，用正确的知见体悟“缘起”，就能证得无上的涅盘境界，从生灭世间相中，当体悟得不生灭。也就是说，用正知正见体认“缘起”，就是证得涅盘境界，当体悟得生灭的有为法，就是不生不灭的无为法，有生大灭，即是不生不灭。

世间凡夫，对事物的认识就是生起与消灭，徘徊于事相的表面，而有生灭之俗见。而圣者是透过事相的外在表面，而深究事物的内在本质，生灭事相，当体即是不，有即是无，色即是空，俗即是真，烦恼即菩提，生死即涅盘，众生即佛，佛即众生，当体即是。

以人而言，人的身体是无常生灭，苦空无我，妄想纷乱，烦恼混浊，拘泥于世间的生灭之相。然而却不知自己有颗佛心，常乐我净，不生不灭，恒常不变，当体即是佛。我等即佛，心即是佛，这是要转化，要转识成智，转迷为悟，转凡成圣，转生灭为不生灭，这样为人作佛才有价值和意义。

唯慈长老说明此理，以水月喻。他说水中的月亮是假的，此乃缘起生灭有为法。但水中的现起的假月，是从天上的真月映现的。而水中的月影是有生灭，但天上的真月是真实存在的，是不生灭的，水月依真月而有，故生灭即是不生灭，水中的假月即是天上的真月。这使我想起天台宗一首究竟偈说得好：“从来真是妄，今日妄即真；但复本时性，更无一法新”。

五、缘合依存

因缘所生法，相依刹那灭；

形态与作用，均有局限别。

──录自《中观今论》

事物之间，彼此依存，皆是因缘和合的假相，故佛缘有曰：“此生故彼生，此灭故彼灭”。事物因缘所生，变化无常，刹那生灭，不断变异。如人由婴儿到童年，童年至少年，少年至壮年，壮年至老年，老年至晚年，形体无时无刻不在变化，终至老死。所以说人有生老病死，物有生住异灭，世界存住坏空，一切变动无常，直至消失。

事物千差万别，亦千姿百态，各有相状，也各有其用，但均有其局限性。如餐桌有餐桌之相状，也有餐桌之所用；坐椅有坐椅之形态，也有坐椅之功用，但无论如何，餐桌不可当作坐椅来用，坐椅万万不能当餐桌来用，物尽其用，各有所别，也有其局限和缺限。

因缘所生的万法，是相互依存，刹那生灭，形态各异，作用有别，皆有其局限。世间去，住持自性，轨生物解，是按照自身的体性运作任用，也按照自体法则生解，以此类推而触类旁通。所以：“空而以物显，物依空存”“法不孤起，仗境方生”。

六、正见缘空

法法皆缘起，假相是暂存；

正见缘起空，去着绝戏论。

──录自《中观今论》

意思是说，诸法皆因缘所生，只是暂时存在的假相。以佛教正见来看，缘起诸法体性即空，虚妄不实，一切都是假名假相而已，不应执相为有而妄言戏论，而应言语道断，离名字相，杂言说相，杂心缘相，离分别相，即“离四句，绝百非”。

为此，唯慈长老以“方位”来说明假相。如菲国在***的南面；如站在北婆罗州来看，菲国又在其北面；福建在***的西面，***在福建的东面。以此而言，方位变换因角度不同，方位也随之换位，而没有固定的方位，所以“方位”只是假设的符号而已。如不明此理，而妄言妄语。却毫无意义。学佛畏建立“正见缘起空”，而不被假相所迷。世人追求功名富贵，名闻利养，其实，这些都是眼前起，水中月。古人云：“功名富贵，如过眼烟云”。

对“正见缘空”的认识，了解缘起的假相，当体即空，而不再迷妄执着，确立正确的理念和知见，去除无益的言说戏论，免得终日云云而不知所云。

七、缘起中道

缘起即中道，于相离颠倒；

世人落两边，自性执未了。

──录自《中观今论》

缘起就是中道和正道，或中观，远离颠倒梦想而心无挂碍。世间之人，落于两边，执有执无，我执去执。或我有法空，或我空法有，或我法皆空，或执一边，或执两边，莫衷一是。究其原因，自性我执未了，不肯破除我执，斤斤计较得失，之则喜，失之则忧，陷于忧悲苦恼和颠倒妄想之中。

缘起是有，缘灭是空，这是事物发展之必然规律。观照世间万物，不但畏看到事物的暂时存在（有），也要看到事物的无常消灭（空），也就是佛教所谓的“中道”或“中观”。因此《中论》有说：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这就告诉了我们，事物既有亦空，既要看到事物的假有，也要看到事物的真空，如此观之，便叫“缘起中道”

唯慈长老以“对症下药”作喻。患者得病较轻，却予以重药，则有损患者，或使病情恶化；患者得病较重，却施以轻药，则无以治病，而延误病情。而高明的医生，对症下药，不轻不重，则药到病除。

再以佛的“调适琴弦”之喻，明中道之义。佛家修行用功比作“弹琴”，琴弦太紧，则易折断，琴弦太松，低沉无音。而善调琴者，琴弦不紧不松，方可弹出美妙动听的琴音。是故“缘起中道”告示我们，于世间假相，切莫执有执无。我执未了，落于两边，而不能自拔，永不超生。人要活得自在，必须远离颠倒，不落两边，取之中道，行之中道，人生可度，佛道可成。

八、中道实相

中道即实相，于法无增减；

空不坏假名，事理融无间。

──录自《中观今论》

其实，中道就是实相。不落两边的中道，见有不增，见空不减，于缘起法的假相不会执于实在的有，也不会执于实在的空。执有是“增益执”，执空是“损减执”。有增有减，有生有灭，是生灭有为法。无增无减，不生不灭，是无为法，就是中道实相，也就是正见缘起的实相。

“有”与“空”是相对的，也是相互依存的，“空以物显，物以空存”，“空依有立，事依理成”，空有无碍，空不碍有，有不碍空，空有一体，理圆融无间。这是中道实相的本质，也是佛教最高体悟的境界，也就是我们通常所说的：“真空不离妙有，妙有不离真空”，正如《心经》所云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。

九、缘起互助

缘起澈时空，悟此顺逆融；

实性毕竟无，仍倡互助功。

──录自《中观今论》

“缘起法”是超越时空，历久而弥新，放之四海而皆准，是宇宙人生的奥秘，是佛法真理之所在。佛陀发现了“缘起法”，阐明了“缘起法”，旨在回归人的本位，希望人们能信解行证，透过“缘起法”解析世间，了悟人生，不被世相迷惑，从而随缘不变，不变随缘，圆满自在。人在世间，觉悟“缘起”，遭逢顺缘逆缘，泰然处之，圆融无碍。同时，深达“缘起”世相是毕竟空，跳出迷网，破除我执，融入我人众生一体，秉持“无缘大慈，同体大悲”之心，你我彼此因缘和合，互助互惠，体现“缘起”的无穷妙用，更好地服务社会，利益众生，“人人为我，我为人人”。

唯慈长老说：“人生究竟有些什么缺憾？人生活动的根源在哪里？人生的道路崎岖，应该遵循什么轨道？怎样将丑陋的人生加以美化？我们本具的妙明真心，为即无明的乌烟瘴气所蒙蔽，要怎样才能发扬人性的光辉？应如何才能提高平凡的人生……？

这些疑问，在“缘起法”里面，都能一一达到解决。“缘起法”是佛法的根本，听闻“缘起法”，可以趋吉避凶，惩恶扬善，诸恶莫作，众善奉行，是非善可以一一理清鉴别。是故“闻法舍无义；闻法生智慧；闻法知是非；……闻法趋涅盘。”

总之，佛法的宗旨，在于恒顺众生，饶益众生，随顺众生，普度众生，是众生的指路明灯，是众生的真正皈依处，也是众生了生脱死的解脱之道，令众生得救得度。正如《华严经?行愿品》中说的那样：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏”。只要有心信佛、解佛、行佛、证佛，一切随心所得，必定成佛。依教奉行，如法行仪，何愁不悟？也何悉不佛？

唯慈长老的“缘起论”，阐述是独到的，是精辟的，是严密的，也是无隙可击的。他论述有据，层层深入，最后阐明“缘起法”的最高之境界──“中道实相”，回归人生，利益众生，人成佛成，人佛同体，真实妙有同体，给“中道实相”画上一个美好的住脚。